जाटों ने सिंध और पश्चिमी पंजाब से उत्तर की ओर आकर

 इतिहासकार David E. Ludden के अनुसार, जाटों ने सिंध और पश्चिमी पंजाब से उत्तर की ओर आकर, 11वीं से 16वीं शताब्दी में सूखे स्थानों को खेती योग्य बनाया और कृषिप्रधान जमीन पर अपना कब्ज़ा बनाया।

यह दर्शाता है कि जाटों ने कठोर प्राकृतिक व सामाजिक परिस्थितियों में टिकने की ताकत दिखाई और कृषि में सक्रिय भूमिका निभाई।

H.A. ROSE “भूमि-स्वामी और स्वतंत्र कृषक के रूप में कोई भी जाति जाट की बराबरी नहीं कर सकती। जाट स्वयं को ‘ज़मींदार’ अर्थात ‘भूमि का पालनकर्ता’ कहता है।”

लड़ाकू क्षमता और सामुदायिक संगठन

ब्रिटिश स्रोत बताते हैं कि जाटों को ‘‘मार्शल रेस’’ (martial race) के रूप में वर्गीकृत किया गया — अर्थात् लड़ाकू क्षमता,लड़ाई में किसी अपने को मौत के सामने छोड़कर कभी भी पीठ न दिखाना। दुर्गम इलाकों में सक्रियता और सेना-भर्ती में उनका प्रमुख स्थान था।

C. A. Bayly का विश्लेषण यह दिखाता है कि जाटों की राजनीतिक शक्ति निर्माण में उनकी "peasant-warrior groups" के रूप में उदय-प्रक्रिया महत्वपूर्ण रही।

जाटों ने सिर्फ गाँव-खेती तक सीमित न रहकर सामाजिक, आर्थिक व राजनीतिक रूप से सक्रिय भूमिका निभाई।

अनेक शोध बताते हैं कि जाट-समुदाय ने अलग-अलग धर्मों (हिंदू, सिख, मुस्लिम) में अपना हिस्सा लिया। जिसने उन्हें विभिन्न सामाजिक-धार्मिक परिवेशों में अनुकूल बनने की क्षमता दी।

यह गुण जाट समुदाय के सामाजिक-लचीलेपन और सामुदायिक सहिष्णुता को चिन्हित करता है।

बेली बताते हैं कि जाट समुदाय ऐसा था जहाँ ब्राह्मण बहुत कम थे, और पुरुष जाट अपनी मेहनत और बेहतर पारिवारिक व्यवस्था के चलते अपनी जेनेटिक श्रृंखला से अच्छी जीवनसाथी पाता था।

जाटों की सक्रियता जाति-भेदों की बारीक गिनती के बजाय एक तरह की “कुल-राष्ट्रीयता (tribal nationalism)” से प्रेरित थी, जाट अच्छी फसल,अच्छे दूध,अच्छे वंश के लिए किसी ईश्वर से अधिक अपनी मेहनत और खुद पर भरोसा रखता था। इसीलिए जाट की भूमिका ब्राह्मणवादी हिन्दू राज्य CONTEXT में स्पष्ट नहीं थी।

James Tod— Annals and Antiquities of Rajasthan “The Zott or Jat tribe — this very original race…”

एरिक स्टोक्स “जाटों की सीधी खेती-स्वामित्व प्रणाली में किसी किरायेदार (tenant) वर्ग का अस्तित्व नहीं था।”

स्टोक्स बताते हैं कि जाटों के खेत-प्रबंधन में “मालिक-किसान” की परंपरा थी, जहाँ वे खुद खेती करते थे।किसी और पर निर्भर नहीं रहते थे। यह उनकी आर्थिक आत्मनिर्भरता और श्रम-सम्मान का संकेत है।

भविष्य में जाट को खेत के साथ कंप्यूटर में भी महारत हासिल करनी होगी।

खेल के साथ नए इन्वेंशन में भी आगे बढ़ना होगा।

एजुकेशन को डॉक्टर्स,वैज्ञानिक,इन्वेस्टर्स बनने के लिए बहुत सीरियस लेना होगा।

DNA की वैल्यू को समझते हुए जेनेटिक श्रृंखला का ख्याल रखना होगा।

वास्तविक जट्ट

राजनीति का अपना आर्थिक दर्शन भी होना चाहिए।

गांधी का ग्राम स्वराज, नेहरू का औद्योगीकरण, मनमोहन का "ईज आफ बिजनेस" माडल वही आर्थिक दर्शन है।

दर्शन पूरा होने मे वक्त लगता है, एक्शन मे नही ...कोई महज सात साल की सत्ता मे पूरी कौम की आर्थिकी बदल दे, ये चमत्कार बस रामवृक्ष पाल के बस मे था।

जिन्हे कोई रहबरे आजम कहता, कोई दीन बंधु ...

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अंग्रेज उन्हे सर छोटूराम कहते।

9 जनवरी 1945 को रोहतक रेल्वे स्टेशन पर उनकी देह उतारी गई। 4 किलोमीटर उनका जनाजा चला। हजारो किसान बिलखते, क्या हिंदू, क्या मुसलमान, क्या सिख ...

सब उन्हे सलाम देने आए थे। किसान टोकनियों मे भरकर घी लाए थे। पंजाब के सदर खिज्र हयात खान भी कंधा दे रहे थे।

पंजाब तब सचमुच पंचनद प्रदेश था। इसमे भारतीय पंजाब, पाकिस्तानी पंजाब, हिमाचल प्रदेष और हरियाणा शामिल थे। देश का सबसे बड़ा सूबा, जमीन सोना उगलती..

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पर किसानों के लिए नहीं।

छोटूराम के पिता भी किसान थे। थोड़े पैसों के पास महाजन के पास गए, जिसने उन्हे बेइज्जत किया। छोटे पुत्र, छोटू ने वो मंजर देखा, और जेहन मे जज्ब कर लिया।

झज्झर मे पैदा हुए छोटूराम, रोहतक मे पढे, फिर दिल्ली सेंट स्टीफेंस काॅलेज मे। इस महंगे कालेज मे उनका खर्च, जाटो के भामाशाह- सेठ छज्जूराम ने उठाया।

आगे वकालत पढ़ी। प्रेक्टिस भी करते, स्कूल मे पढाते। तब पंजाब उथल पुथल मे था, देश की चेतना जाग रही थी। छोटूराम कांग्रेस के जिला प्रेसीडेट रहे। किसानों के भले के मुद्दे उठाते, अखबार निकालते।

असहयोग आंदोलन मे भाग लिया, पर जब गांधी ने आंदोलन रोक दिया, वे निराश हो गये।

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वे किसानी, ऋणग्रस्तता पर काम करते रहे। फिर 1923 मे सिंकंदर हयात खान के साथ मिलकर जमीदारां लीग बनाई जो किसान हित मे लडती।

यह लीग ही, यूनियनिस्ट पार्टी बनी। इसका आधार जाट थे - जो हिंदू थे, मुसलमान भी, और सिख भी। पंजाब कांग्रेस मे लाला लाजपतराय के अलावे बड़ा नाम नही था।

कांग्रेस ने इलेक्शन लड़ा नही, छोटूराम और कई साथी चुनकर असेम्बली मे आए। उन्हें कई महत्वपूर्ण कानून बनवाने का श्रेय दिया जाता है।

इनमें से एक पंजाब रिलीफ इंडेब्टनेस 1934 और दूसरा द पंजाब डेब्टर्स प्रोटेक्शन एक्ट 1936 था। इन कानूनों में कर्ज का निपटारा किए जाने, उसके ब्याज और किसानों के मूलभूत अधिकारों से जुड़े हुए प्रावधान थे।

कर्जा माफी अधिनियम. 1934 कानून को भी पारित करवाया। उन्हे अंग्रेेज भी सम्मान देते। 1936 मे उन्हे नाइटहुड मिली।

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जब 1937 मे चुनाव हुए, यूनियनिस्ट पार्टी जीत गई। सिंकदर हयात मुख्यमंत्री बने, छोटूराम रेवेन्यू मंत्री।

1938 में साहूकार रजिस्ट्रेशन एक्ट, गिरवी जमीनों की मुफ्त वापसी एक्ट 1938, कृषि उत्पाद मंडी अधिनियम. 1938, व्यवसाय श्रमिक अधिनियम- 1940 आए।

ये दशा बदलने वाले कानून थे।

किसानों की गिरवी रखी जमीनें लौटाई गई। ऐसे कर्ज जिसका दोगुना मूल्य वसूला जा चुका हो, खत्म कराये।

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मशहूर किस्सा है, कि एक किसान लाहौर हाइकोर्ट गया। वो कर्ज चुकाने मे अक्षम था। कुर्की होनी थी।

अर्जी लिखी कि कम से कम मेरे बैल और झोपड़ी को नीलाम न किया जाए। जज शादीलाल ने उपहास किया, कहा कानून मे ऐसा नही है। हां, एक छोटूराम नाम का आदमी है, वही ऐसे उल-जलूल कानून बनवाता है। उसके पास जाओ।

किसान सर छोटूराम के पास आया। छोटूराम ने डेब्टर्स प्रोटेक्शन एक्ट बनाया, कि जीवन के न्यूनतम साधनो को कर्ज वसूली के लिए नीलाम करना बैन हो गया।

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दूसरा किस्सा जिन्ना से भिड़ने का है।

एक समय मे यूनियनिस्ट और जिन्ना मे अच्छे रिश्ते थे। बल्कि लीग को पैर रखने की जगह, जिन्ना-सिंकदर पैक्ट से मिली। पर 44-45 मे जिन्ना जहर उगलने लगे, पंजाब को अपने भावी पाकिस्तान का अभिन्न हिस्सा बताने लगे।

मुस्लिमों से सीधे अपील करने लगे। सर छोटूराम ने जिन्ना को हड़का दिया। कहा- 24 घण्टे मे पंजाब छोड़ दे, नही तो गिरफ्तार कर लूंगा। जिन्ना सर पर पांव रखकर भागे, और छोटूराम के देहावसान के बाद ही पंजाब जाने की हिम्मत जुटा सके।

भारत का दुर्भाग्य है, अगर छोटूराम कुछ बरस जी जाते, तो शायद पंजाब की शक्ल कुछ और होती।

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आज जो किसानों का दम है, गुरूर है, जो ट्रेक्टर और रेंज रोवर है, जिससे आप जलते है, वो छोटूराम की देन है।

पंजाब का मंड़ी स्ट्रक्चर देश भर मे पहला है, यूनिक है। हरित क्रांति ने उपज और भी प्रदेश मे बढाई, फसल का दाम तो पंजाब की मंड़ी देती है। वह कर्ज भी देती है, सड़के भी बनवाती है।

सच है कि कुछ दशको मे वहां भी समस्याऐं पनपी, जो माॅडल छोटूराम का था, कारगर है, जनोन्मुख है, ताकतवर है।

जहां 10 साल से बैठे लोग, कुछ करने सीखने के लिए 2047 तक वक्त मांग रहे है, वहा छोटूराम महज 7 साल मंत्री रहकर इतिहास बना गए।

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राजनीति का अपना आर्थिक दर्शन होना चाहिए। मौजूदा सरकार का भी है, जिसे वह,अपने खास साथियों के हक मे उतारने को बेताब है।

लेकिन सर छोटूराम का माॅडल रोड़ा बना हुआ है।

देश ने उनके जैसा दूरदर्शी नेतृत्व कम देखा। उस दौर मे हर राज्य मे एक छोटूराम होता, तो आज देश भर के किसान के गले मे आवाज होती। रहबरे आजम छोटूराम आज जीवित होते ...

तो लोहे की कीलो पर चलकर इस तानाशाही को ललकार रहे होते।

IPS पूरण कुमार व् ASI संदीप लाठर आत्महत्या मामलों से 180° घूमती हरयाणे की राजनीति!

निचोड़: फरवरी 2016 से ले आज तक साढ़े नौ साल जिस 1 से नफरत-भय-द्वेष की राजनीति से चाक्की चलाई, आज उसी 1 की गोदी चढ़ने को आतुर हुए फिरते हैं! जिसको भविष्य की राजनीति करनी है, उनको आगे की दिशा दिखा गया यह दोहरा आत्महत्याकाण्ड!

हिसार सुशीला कांड हो, जिंद का जितेंद्र पहल कांड हो आदि-आदि; यह ऐसे ही हत्याकांड रहे जैसा "IPS पूरण कुमार व् ASI संदीप लाठर आत्महत्या मामलों" वाला; बस फर्क है तो सिर्फ इतना कि पहले वालों में सिर्फ नेता-अफसरी नेक्सस व् गैंगों की लड़ाई थी; जबकि अब वाले में नेता-अफसरी नेक्सस व् गैंगों के साथ-साथ नेता-अफसरी नेक्सस में घुस चुके वर्णवाद व् जातिवाद अहम्-दंभ साफ़ सामने आए हैं और हत्याकांडों की बजाए अब वाले आत्महत्या के मामले बने| जिनके कि विश्लेषण से सोशल मीडिया की वाल्स अंटी पड़ी हैं| परन्तु इन्होनें हरयाणा की गाम-गली-मोहल्ले की राजनीति इतनी प्रभावित नहीं की थी; जितनी यह दो आत्महत्याएँ कर रही हैं| आईए जानें कैसे:

1) हरयाणा में फरवरी 2016 से "तथाकथित 35 बनाम 1" में "तथाकथित 35" के झंडबदार बने हुओं के मुंह से नकाब उतर गए जब पता चला कि नायब सिंह सैनी को इतनी भी पावर नहीं कि वह एक चपड़ासी की भी बदली कर सके| "तथाकथित 35" इसलिए कहा क्योंकि हकीकत में 35 में भी कई जातियां तो मेजोरिटी में इनके साथ नहीं| और जो-जो इनके साथ हैं वो ऐसे हैं जिन्होनें धक्के से शूद्रता अपने ऊपर ओढ़ी हुई है| तभी तो बोलता कोई नहीं, इतना बड़ा पटाक्षेप होने के बाद भी; परन्तु भीतर-ही-भीतर सदमा सभी को लगा हुआ है| 

2) विधानसभा चुनाव 2024 में दलित से अलग कर DSC बना तो लिया, परन्तु एक DSC IPS पूरण कुमार द्वारा आत्महत्या करने पर इन "तथाकथित 35" के झंडबदार बने हुओं का कैसा पर्दफ़ाश हुआ; इसको देख के खुद DSC वाले सकते में हैं| क्योंकि इतने वर्णवादी तो वह भी नहीं जितना उनपे वर्णवाद का जनक होने के नाते इल्जाम लगता है; जितना "तथाकथित 35 के झंडबदार" निकले| 

3) हरयाणे में जब 1 वाले सीएम हुआ करते थे, तो इल्जाम लगते थे सारे असफर इनके व् बला-बला; जबकि हकीकत में ऐसा कभी नहीं रहा कि 1 वाले उनकी जनसंख्या अनुपात से सवाई भी ज्यादा रहे हों, A व् B ग्रेड जॉब्स में तो जनसंख्या अनुपात तक भी नहीं हुए कभी| परन्तु हो-हल्ला ऐसा रहता था कि जैसे 100% पोस्ट्स पर 1 वाले ही बैठे हैं| 

4) हरयाणा में फरवरी 2016 से "तथाकथित 35 बनाम 1" में "तथाकथित 35" के झंडबदार, IPS पूरण कुमार पर रीझने की अपेक्षा 1 वाला जो ASI आत्महत्या कर गया, उस पर टूट के रीझे हुए हैं, खुद सुपर-सीएम तक घोषणाएं कर रहा है, रोहतक में आ के खुद उपस्थित हो रहा है? मतलब लगभग साढ़े-नौ साल जिस 1 के खिलाफ "तथाकथित 35" में भर-भर नफरत-द्वेष-भय-भ्रम भर व् आगजनी कर-कर के सत्ता पाई; आज उसी 1 की गोदी में आने को आतुर हो रहे? तो फिर इन "तथाकथित 35" वालों का क्या होगा; जिनको पिछले 9 साले से फद्दू बनाए हुए थे? मतलब जब लगा कि कहीं DSC-दलित-ओबीसी इन "तथाकथित 35 के झंडबदारों की हकीकत जान" इनपे टूट न पड़े तो लगे 1 की गोदी चढ़ने? 

1 वालों समेत तमाम इनके इस घेरे मारे हुए "तथाकथित 35" में जो आज भी इनसे दूर हैं, वह सभी बचना इनसे; बूढ़े इसलिए इनको 'उघाड़े' कहा करते! तब सिर्फ सुनते थे, इस केस से प्रैक्टिकल भी देख ही लिया होगा? बल्कि अब मौका है गाम-गाम गली-गली इनकी फैलाई नफरत-द्वेष-भय-भ्रम के तमाम जालों, बहम, बवालों का पटाक्षेप कर अपने हरयाणे को वापिस इसकी सही वाली राजनैतिक लाइन पर लाने का! और ये तमाम विपक्षी पार्टियां कर लो अपने कैडर को एक्टिव ग्राउंड पे अभी से; वरना भूल जाओ 2029 भी अगर यूँ हाथ-पे-हाथ धरे बैठे रहे व् इलेक्शन से तीन महीने पहले मात्र आ के एक्टिव हुए तो! और जो-जो अभी एक्टिव हैं, वह जरा अपनी राजनैतिक दशा व् दिशा का आंकलन करके चलो; अन्यथा कोई फायदा नहीं अगर उन्हीं की subsidiary की लाइन वाली बातों के साथ ग्राउंड पे रहना है तो; फिर थारा किते कोई बट्टा-खात्ता नहीं! और एक काम यह भी हो कि तुम्हारे बारे जो-जो भरमजाल फैलाए गए हैं, उनके खुद को स्पष्टीकरण तैयार कर, पब्लिक में लटका दो; ताकि तुम्हारे विरुद्ध तुम्हारी पीठ-पीछे 'कान-फुंकाई' करने वाली गैंग डिफ्यूज की जा सके! अन्यथा कोई रास्ता नहीं!

जय यौधेय! - फूल मलिक

कन्ना-खच्चर-कुल्लर-कतूर = खेल अब खुलता जाएगा:

 कन्ना-खच्चर-कुल्लर-कतूर = खेल अब खुलता जाएगा:

इतना ही कहूंगा कि सर छोटूराम के जमाने में जो था, इनका वही दर्शन आज है; घोर मनुवादी मानसिकता, उसमें भी यह सभी के सभी शुद्रमति केटेगरी से ज्यादा कुछ सौदा नहीं! बस 10-11 साल 35 बनाम 1 वाले मसले में 1 की बुराई करके ही भले बन पाए हैं ये! अब जब असली आमना-सामना हुआ है इनकी मानसिकता में छिपी वर्णवादिता का तो इनके साथ खुद को तथाकथित 35 में काउंट करने वाले दलित-ओबीसी भाई भी सकते में हैं| हाँ, हैं कुछ 1 वाले भी, परन्तु आइडियोलॉजिकली नहीं, अपने बच्चों की नौकरियों व् कारोबारों के लालच में; वरना जो समाज तीसरी बार भी लगातार विधानसभा में 78% तक इनके विरुद्ध वोट किया हो तो वह तो इनसे स्याणा ही गिना होना चाहिए!

चोखा, ये तथाकथित एक वाले सीएम थे तब इतना repression तो कोई-से ने भी नहीं किया था कि IPS ADGP स्तर वालों को आत्महत्याएं करनी पड़ी हों! अभी भी अक्ल को हाथ मारो; या स्थिति जब वही आर्थिक-तंगी वाली हो जाएगी, जब यह तुम्हें इतना आर्थिक तौर लूटते हुए जमीन-जायदाद तक हाथ भरते थे तो सर छोटूराम ने आ के इनसे पिंड छुड़वाए थे; तब अक्ल को हाथ मारोगे?

कुछ सौदा ना है इनका; पैसा तो वेश्या व् भड़वे के पास भी होता है; इतना भर बना लेने से रुतबा-साख-इज्जतें समाज में कायम रहती तो यह दोनों सबसे ज्यादा इज्जतदार होते; वही हालत है इन कन्ना-खच्चर-कुल्लर-कतूरों की! या फिर सर छोटूराम को मानना व् अपना कहना छोड़ दो!

नमस्ते सदा वत्सले मातृभूमें !!!

 नमस्ते सदा वत्सले मातृभूमें !!!

यह गीत गाते, और दोमुहें झंडे को सलामी देते सेल्फसेवको को आपने अक्सर देखा है।

उनकी फिलॉसफी, दर्शन, कपड़े, टोपी, लाठी, कहां कहां से Control C और Control V करी गयी, ये तो मैं एक पूर्वर्वती पोस्ट में बता चुका हूँ।

इस सलामी का सोर्स बताना भूल गया था।

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तो दोस्तो, इस सलामी को दरअसल जोगिस्ट सलाम (Zogist Salute) कहते है।

इसे 1920 के दशक में अल्बानिया के मुस्लिम राजा, अहमद जोगू (Ahmet Zhogu) ने अविष्कार किया था।

जोगिस्ट सलाम एक सैन्य अभिवादन है। जिसमें दाहिना हाथ हृदय के पास रखा जाता है।कोहनी छाती के स्तर पर मुड़ी होती है, खुली हथेली नीचे की ओर होती है।

यह सबसे पहले जोगू की पर्सनल सिक्युरिटी वालो ने शुरू किया। इसके बाद यह रॉयल अल्बेनियाई सेना में भी यह सैल्यूट शुरु हुआ। आम अलबेनियन जनता भी सावर्जनिक स्थलों पर राजा के प्रति निष्ठा प्रदर्शन के लिए इनका उपयोग करती।

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आगे यह सलाम लैटिन अमेरिका के सैन्य बलों में, नेताओ- नागरिकों ने अपनाया। भारत मे अंग्रेजो की रॉयल सीक्रेट सर्विस (RSS) ने भी यह सैल्यूट अपना लिया।

बाद में जब उन्होंने अपना हिंदी नाम राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ रखा, तो जोगिस्ट सेल्यूट को 1925 के बाद अपना लिया। इसे वे संघ प्रणाम कहते हैं।

इसका विशेष प्रयोग, शपथ ग्रहण या अभिवादन के दौरान होता है। शाखाओं में सभी सेल्फसेवक, इसी मुद्रा में "नमस्ते सदा वत्सले मातृभूमे..." गाकर शपथ लेते हैं।

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जोगिस्ट सलाम, आज भी अल्बानिया में लोकतन्त्र विरोधी, राजतंत्र वादियों द्वारा उपयोग किया जाता है।

RSS के संदर्भ में भी, कुछ इतिहासकारों जैसे क्रिस्टोफ जाफरलोट का मानना है कि 1920-30 के दशक में यूरोपीय राष्ट्रवादी आंदोलनों, विशेष रूप से फासीवादी संगठनों, का प्रभाव RSS की सैन्य-जैसी प्रथाओं, जैसे वर्दी, परेड और प्रणाम आदि पर पड़ा।

हालांकि RSS के समर्थक इस बात से इनकार करते हैं कि उनका प्रणाम नाजी या फासीवादी सलाम से प्रेरित है।

उनका कहना है कि यह भारतीय संस्कृति और हिंदुत्व से जुड़ा है, जो राष्ट्र के प्रति निष्ठा और सेवा का प्रतीक है।

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RSS भी इसे सनातन का हिस्सा मानता है। इस मुद्रा में, नरहरि नारायण भिड़े नामक कवि हृदय सेल्फसेवक की रचना गाई जाती है।

1939 में यह रचना पहले तो मराठी में लिखी गयी थी। मगर बाद में इसे ट्रांसलेट करके संस्कृत बनाया गया। ताकि कमअक्ल सदस्यों को यह बड़ी पुरानी, औऱ शास्त्रीय प्रार्थना होने का आभास दे।

Manish Reborn

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होते होंगे अंतर्जातीय विवाह के फायदे भी; परन्तु अगर इसका सबसे बड़ा दुष्परिणाम कहीं देखना है तो भरतपुर रियासत के शहजादे को देख लो!

क्या भसड़ मचा के डाल दी है; खुद को कैसे वर्णशंकर साबित करने पे लगा हुआ है; होती जो इनकी माँ एक ही बिरादरी की तो इसके मुंह पे पहला रैह्पटा वही मारती! अब वाली जो माँ हैं, वो भी तो मार सकती हैं; आखिर वो क्यों नहीं डांट रही इसको? घर के सदस्यों में कोई मनमुटाव हैं तो इसका मतलब यह थोड़े ही होता होगा कि तुम अपनी जात-बिरादरी छोड़ के, किसी के दत्तक कहलाने को फिरो? तो क्या इसका मतलब यह मान लिया जाए कि माँ इतनी दूर जा चुकी अपने ससुर, दादा-ससुरों के कीर्तिमानों की आभा व् कांतियों से कि उनको यह तक नहीं दीखता कि उनका बिगड़ैल किधर ले के जाना चाहता है; खाप-परम्परा से उठ के बनी इस रियासत के गौरव को? 

किसी से द्वेष व् मान-अपमान नहीं है यहाँ, बात उस स्वाभिमान की है जिसके चलते सरदार पटेल तक ने पूरी 565 रियासतों में से सिर्फ इसी रियासत का खुद का झंडा यह कहते हुए नहीं उतरवाया था कि, 'यह जाट रियासत अकेली ऐसी रियासत है पूरे भारत की जिसको ना मुग़ल जीत सके, ना अंग्रेज (और ना कोई और); तो जब इसका झंडा वही नहीं उतार सके तो ऐसे स्वाभिमान को चिरकाल के लिए प्रसस्त रखा जाए| 

इस नादाँ को समझाया जाए कि तुझे शौक है कहीं और जा के किसी की दत्तक औलाद बनने या कहलवाने का तो शौक से जा; परन्तु इस रियासत को अपनी बपौती मत समझ; जिन पुरखों ने यह खड़ी की थी, वह शुद्ध खाप-खेड़ा-खेत कल्चर के लोग रहे हैं; यह चीज समझ ले अच्छे से| वरना भरतपुर का नाम तो यूँ ही चलेगा; परन्तु तुझे कोई पूछने वाला भी ना होगा; ऐसे इतिहास के पन्नों से मिट जाएगा!

कोई कह रहा था, कि इस सब के पीछे भी फंडी ही हैं, क्योंकि किसी रियासत को हड़प के उसके वारिस-होल्ली-सोल्ली-पिछोके-ब्योंक बदल देने के यही तो तरीके होते हैं इनके| ब्रज व् भरतपुर वालो जरा सम्भालो मसले को, संजीदगी व् शालीनता से सम्भलता हो तो उस तरीके से अन्यथा कोई और जाब्ता सही लगे तो उससे! 

जय यौधेय! - फूल मलिक

नवनिर्माण - नई हरयाणवी रागनी

 नवनिर्माण - नई हरयाणवी रागनी

ठहरया पाणी गाधळा होज्या, ना सोचो नाके लावण की

नवनिर्माण करण की सोचो, ना पाछले पै इतरावण की

हरियाणे में लोक कवि और, गीतकार विद्वान हुए

उनकी रचना राग रागणी, हरियाणे का मान हुए

सूर्यकवि श्रीलखमीचन्दजी, गायन रस की खान हुए

कवि शिरोमणि माँगेराम भी, जनमाणस की ज्यान हुए

वे अजर हुए, वे अमर हुए, तुम सोचो नया बणावण की

गुरु मानसिंह, लखमीचन्द का, हरियाणे में नाम बड़ा

सोनीपत जिला, सेरसा जाटी, हरियाणे में गाम बड़ा

बाजे भगत सीसाणे आळा, रचग्या भक्ति ज्ञान बड़ा

सांग भजन और रागणियों में, पाणची का धाम बड़ा

रच नया गीत, मय सँगीत, सृजन कर लय ठावण की

कवि दयाचन्द मायने के म्ह, प्रचार करण आळे होगे

सामाजिक समरसता का, प्रसार करण आळे होगे

जाट मेहरसिंह गाम बरोणा, छन्द नए धरण आळे होगे

समचाणेे में श्री जगननाथ रँग नए भरण आळे होगे

कुछ ऊतां की आदत सै आज वृथा ही मुँह बावण की

हरयाणे की संस्कृति का मास्टर सतबीर नै मान बढ़ाया

गुरु पालेराम हलालपुरिया नै गावण में नाम कमाया

हरियाणे का मोहम्मद रफ़ी श्री राजकिशन कहलाया

बाऊ धनपत हलालपुरिया नै बड़ी लय सुर के म्ह गाया

उस ईश्वर नै जल्दी करदी इन्हैं अपणे पास बुलावण की

मुंशीराम जाण्डळी, धनपत, नुरनन्द वाळे ब्यास हुए

गन्धर्व कवि नन्द लाल मास्टर नेकीराम जी खास हुए

श्री हरिकेश पटवारी सिंगर, कविताई के दास हुए

पढ़ पढ़ कै इन महारथियाँ ने आनन्द शाहपुर पास हुए

पैसे ले कै कार करैं कुछ छाप काट कै गावण की

कॉपीराइटआनन्द कुमार आशोधिया©2021-25

"हरयाणवी-साँझी" मनाने का पुरखाई-तरीका ऐसा अद्भुत रहा है कि हरयाणवी इसकी सीखों से बाकियों को तीज-त्यौहार पे नाम पर कूड़ा-कचरा कैसे मैनेज किया जाता है; वह सीखा सकते हैं; परन्तु!

 *"हरयाणवी-साँझी" मनाने का पुरखाई-तरीका ऐसा अद्भुत रहा है कि हरयाणवी इसकी सीखों से बाकियों को तीज-त्यौहार पे नाम पर कूड़ा-कचरा कैसे मैनेज किया जाता है; वह सीखा सकते हैं; परन्तु:*

परन्तु यह कि पहले तो खुद ऐसे लोगों को फॉलो करना बंद करो, जो तीज-त्यौहार के नाम पर नदी-नालों-गलियों में कचरा छोड़ना-फेंकना अपना धर्म व् कल्चर मानते हैं| 

अब बात "हरयाणवी-साँझी" मनाने का पुखराई तरीका: 

1) - बहते पानी में कभी भी हमारे पुरखे (1990-2000 तक को हमने खुद उनसे ही सीखा है) कचरा नहीं फेंकते थे और ना ही फेंकने देते थे!

2) सांझी उतार के जो कूड़ा होता था, उसमें गीला कूड़ा अलग व् सूखा अलग; दोनों को फेंकने की अलग कुरड़ियाँ होती थी!

3) - सांझी बहाने के लिए कभी गाम की फिरनी से बाहर जाना अलाउड नहीं था; गाम के जोहड़ों में ही सांझी तैराई जाती थी व् सुबह सबसे पहले जोहड़ों से ठीकरे-काकर-गत्ते-कागत जो भी होता था; लड़के तैर-तैर के उसको किनारे लाते व् जोहड़ों को साफ़ करते/रखते| 

4) - उनका थीम सिंपल था, त्यौहार तुम्हारा कचरा तुम्हारा प्रकृति तुम्हारी तो उसको साफ़ भी तुम ही रखोगे; स्वच्छता से मनाओगे| 

5) - हरयाणा में आज भी बहुतेरी जगह ऐसे ही सांझी मनाई जाती है| 

और हाँ, "हरयाणवी-सांझी" ब्याह के दस दिन बाद जिंदगी कैसी होगी, उसकी कल्चरल-नॉलेज व् टूम-ठेकरी के नाम-प्रकार बताने की वर्कशॉप रही है हरयाणवी कल्चर में", कहीं इसको कहीं और जोड़े टूल रहे हों!

और अगर ऐसा नहीं होता था तो जिसको संदेह हो वह आज जो 30 साल से ऊपर के सदस्य आपके घर-पड़ोस में हैं; उनसे पूछ लो!

ऐसे में हरयाणवी लोग, यहाँ आए माइग्रेंट्स को यह चीजें सीखा सकते हैं; व् इनको बेअक्लों को अक्ल दे सकते हैं कि त्यौहार मनाने हैं, समाज की साँस नहीं घोंटनी, कान नहीं फोड़ने!

उदारता व् बाहर से आए को अपनाने के नाम पर जरूरी नहीं कि उनकी कचरा सोच व् कचरा आदतें भी अपनाई जाएं; वरन उनपे उनको सीखा के, समझा के और इससे भी ना मानें तो जलील करके, उनकी बदबुद्धि की औकात दिखा के उनको अपने कलचर में आपके कल्चर की शुद्धता दिखाओ, जिम्मेदारी दिखाओ; यह नहीं कि उनके गोबर-मूत्र कल्चर में खुद समाहित होते जाओ; ताकि कल को वह तुम्हें बैठे-बिठाए 'कंधे से नीचे मजबूत, व् ऊपर कमजोर के ताने दे-दे, (वैसे कहने वाला इसमें खुद ही स्वीकार कर रहा है कि वह कंधे से नीचे कमजोर है) यह जाहिर सा करते दिखें कि तुम्हें सभ्यता उन्होंने सिखाई! Learning व् Unlearning का बैलेंस रखो; वरना अच्छी-खासी सभ्यता के पिछोके से होते हुए भी "वैचारिक वर्णशंकर" बन के हंसी के पात्र मात्र रह जाओगे!

जय यौधेय! - फूल मलिक

सर छोटूराम ने अक्टूबर 1912 में रोहतक रोहतक में प्रैक्टिस शुरू की।

 सर छोटूराम ने अक्टूबर 1912 में रोहतक रोहतक में प्रैक्टिस शुरू की । रोहतक में इनसे पहले चौधरी रामचंद , चौधरी नवल सिंह और चौधरी लालचंद ये तीन जाट और वकालत करते थे और चौथे चौधरी छोटूराम थे जो देहाती अथवा ज़मींदार वर्ग से विशेष प्रेम रखते थे । सबसे पहले 1901 में चौधरी नवल सिंह ने रोहतक में वकालत की , चौधरी लालचंद ने जुलाई 1912 । चौधरी रामचन्द्र भी दिल्ली से प्रैक्टिस छोड़कर रोहतक में आए थे ।

चौधरी नवल सिंह के वकालत का काम शुरू करते ही ग़ैर ज़मींदार वकीलों में सनसनी फैल गई । उन्होंने उनके मार्ग में भाँति-भाँति की बाधाएँ खड़ी करनी शुरू की । जब ये चार जाट वक़ील इकट्ठा हो गए तब तो बक़ायदा विरोध सक्रिय हो गया । उन्होंने एक ओर तो मुवक्किलों को यह बहकाया कि जाट वकालत के काम के अयोग्य हैं , दूसरी ओर हाकिमों को भी , जिनके साथ इनके गहरे ताल्लुकात बने हुए थे , भड़काने की कोशिशें की । वक़ील लोग तो फिर भी शिष्टाचार की सीमा में ही रहकर विरोध करते थे , परंतु इनके मुंशीयो ने तो बहुत ही अनुचित तरीक़ों से विरोध का आंदोलन चलाया ।

चौधरी छोटूराम भी वैसे तो वक़ील ही थे पर चूँकि उनके हर काम के साथ उद्देश्य बँधा रहता था इसलिए वे जहाँ जाते लोगों की निगाहों में आ ही जाते । यहाँ रोहतक में आने पर भी उनका अनोखपन फूट ही पड़ा जो उनके व्यक्तित्व में ओतप्रोत था ।

उन दिनों वक़ील लोग अपने को हाकिमों जैसा ही समझते थे । हाकिमों और वकीलों की एक सॉसाययटी सी बनी हुई थी । गवर्नर , मिनिस्टर और कमिश्नरों के आगमन पर उनके सम्मान में किए जाने वाले भोज और समारोह में प्रायः वकीलों को ही आमंत्रित किया जाता था । स्थानीय सरकारी अधिकारी सलाह-मशविरों में भी उन्हें आमंत्रित करते थे । इस प्रकार वकीलों का ऐसा दिमाग़ बन गया था कि वे शेष जनता से और ख़ास तौर से देहातियों से अपने को बहुत ऊँचा समझते थे । इसलिए वे देहातियों और उनमें भी ज़मींदारों के साथ तनिक भी मानवीय व्यवहार नहीं करते थे । उन्हें बैठने के लिए कुर्सी-मूढ़े न देते थे ।

हमारे ये चार वक़ील भी उसी ज़मींदार समाज में पैदा हुए थे । किंतु उनमें चौधरी लालचंद जी का घराना पहले से सम्पन्न था और वे तहसीलदार भी रह चुके थे । इसलिए उनका भी मन वैसा ही बन चुका था जैसा अन्य शहरी वकीलों का था । चौधरी रामचन्द्र और नवल सिंह ढील-मिल से आदमी थे । चौधरी छोटूराम का अपने मुवक्किलों के साथ व्यवहार प्रचलित व्यवहार से एकदम विपरीत था । यह व्यवहार कोई क्रांति तो नहीं था किंतु रूढ़िवादियों को मामूली ढंग से सुधार भी अप्रिय लगता है और वे प्रत्येक नए सुधार से बिदक उठते है । यही अवस्था रोहतक के शहरी वकीलों की हुई । उनमें एक ख़ासी हलचल मच गई । कोई कहता ज़ाहिल देहातियों के दिमाग़ ख़राब कर रहा है । कोई कहता वह भी इन्हीं गवारों से आया है , कोई-कोई और भी आगे जाते और कहते कि एक दिन यह हमारे रुतबे को ही इन देहातियों के हाथ मिट्टी में मिला देगा । एक दिन ऐसा हुआ कि चौधरी साहब अपने गाँव के बड़े-बूढ़े लोगों के कहने पर जोकि किसी मुक़दमे के सिलसिले में कचहरियों पर आए थे , उनके साथ उन्हीं की बिछाई चादर पर बैठ गए और उनके साथ हुक्का पीने लग गए । इससे देखने वाले वक़ील तिलमिला उठें और उन्होंने चौधरी रामचन्द्र और मिस्टर बिसिया इन दो वकीलों को चौधरी छोटूराम को समझाने के लिए नियुक्त किया ।

चौधरी छोटूराम के पास जाकर दोनों प्रतिनिधि वक़ील बोले - चौधरी जी ! वकीलों का जो स्तर है आप उसे गिराएँ नहीं । ज़मीन पर ही देहातियों के साथ बैठ जाना और उनके हुक्के को गुड-ग़ुड़ाना तथा कभी-कभी एक देहाती को मूढ़े पर बैठा दिया ख़ुद उनके पास खड़ा होना , उचित नहीं है । और बिसिया साहब की इन बातों का समर्थन किया चौधरी रामचन्द्र जी ने । चौधरी रामचन्द्र जी को छोटूराम जी ने यह कहकर चुप कर दिया कि आप से तो बातें चाहे जब हो जाएँगी । बिसिया साहब को उन्होंने जवाब दिया - मुझे आश्चर्य है कि मज़दूर मालिक से अपने आपको ऊँचा मानता है ? मुवक्किल की अपेक्षा और भोलेपन से आप लोग नाजायज़ लाभ उठाते हैं । जिससे हम मुँह माँगी मज़दूरी लेते हैं उसके साथ अच्छा व्यवहार भी न करें और उसे अनादर का पात्र समझें , क्या यह अन्याय और अनर्थ नहीं है ? दूसरे आपका यह कहना कि मैं उनके साथ हुक्का पीता हूँ । हुक्का पीने की मुझे आदत है और हुक्का जब उनके साथ न पिऊँ जो मेरी जाति के हैं , गोत के हैं और समान समाज के हैं , तो किन के साथ पिऊ ? आप में जो कायस्थ हैं वे कायस्थों के साथ हुक्का पीते हैं और जो ब्राह्मण-बनिए हैं वे ब्राह्मण - बनियों के साथ हुक्का पीते हैं । मैं जाट हूँ तो जाटों के साथ हुक्का पीऊँगा मैं तो चाहता हूँ कि सबका हुक्का-पानी एक हो ; किंतु आप लोग तो बहुत ऊँचे मीनारों पर चढ़े बैठे हो । हाँ , अगर आप चाहते कि हुक्का पीने की आदत अच्छी नहीं है तो मैं समझता बात उचित है । चौधरी साहब की इन बातों का उनके पास क्या उत्तर हो सकता था ? दोनों प्रतिनिधि अपना सा मुँह लेकर चले गए और उन्होंने सभी वकीलों को उनकी ये स्पष्ट बातें कह दी ।

वकीलों ने समझ लिया कि जहाँ यह शख़्स क़ाबिल है वहाँ सिद्धांती भी है । वह निरी वकालत का ही उद्देश्य नहीं रखता है इसके इरादे में अपनी बिरादरी और हमपेशा लोगों को ऊँचा उठाने का प्रोग्राम भी शामिल है ।

#यूनियनिस्ट विक्की डबास -

#JaiYodddhey

मेहर सिंह का तो बेगवाण पाना है

 लगभग दो दहाकों तक अफ़वाहें जोर पकड़तीं रहीं कि बहार पाना कुछ होता ही नहीं , यह बराह पाना है जबकि बरौना गाँव में कोई बराह पाना है ही नहीं , मेहर सिंह का तो बेगवाण पाना है ! और इन अफ़वाहों के साथ साथ जोर पकड़ा एक कवि की साहित्यिक हत्या करने की मुहिम ने ! इस मुहिम का चेहरा इतना घिनौना और कुरूप था , जिसका अंदाज़ा इस बात से भी लगाया जा सकता है कि यह मुहिम सिर्फ़ एक कवि की ही हत्या नहीं कर रही थी , एक शहीद की शहादत को भी अपने घिनौने जातीय तत्वों का लबादा ओढ़ाकर दुनिया से ख़त्म कर देने की कोशिशें किए हुए थी ! कहा गया कि मेहर सिंह ना तो स्वतंत्रता सेनानी थे ना शहीद , वो ब्रिटिश फौज में दस्त लगकर मर गए थे , जबकि महान कवि फौजी मेहर सिंह के शहीद और स्वतंत्रता सेनानी होने के इतने सरकारी दस्तावेज मौजूद हैं कि असल में तो मायना कमेटी को वो पढ़ने ही नहीं आएँगे और पढ़ने बैठ भी गए तो कितने दिन लगा देंगे कुछ कह नहीं सकता ! अब आते हैं बाहर और बराह के मुद्दे पर ! गायक अक्सर शब्दों में हेरफेर करते हैं ! किसी भी कवि द्वारा रचित कोई किस्सा दो गायकों की आवाज में उठाकर देख लीजिए , शब्दों में बहुत फर्क देखने को मिल जाएगा ! जबकि मूल कवि ने इन दोनों ही गायकों से इतर कुछ अलग तीसरा ही शब्द लिखा होता है ! यह कोई नई बात नहीं , लेकिन जैसे ही यह मेहर सिंह जी की कविता के साथ हुआ तो बहुर्जातीय भेड़िए टूट पड़े कोटे और कनागत का माल समझकर ! अगर यह रागनी दयाचंद मायना की लिखी हुई होती तो कम से कम एक पुराना गायक तो बराह बोलता बाहर की जगह ! दयाचंद के बहुत ज़्यादा क्लोज रहे गायक ही बोल देते ! लेकिन नहीं , दयाचंद की छाप में ये रागनियाँ पूरी दुनिया में किसी ने नहीं सुनीं , बस राजकिशन पाले बाऊ ने सुनीं थीं और उन्होंने ईर्ष्यावश या पैसे के लोभ में छाप काट दी ! अब आते हैं बेगवाण पाने पर , वैसे तो मूल शब्द यही है , 1971 में यही शब्द हवासिंह बरौना के रजिस्टर में भी हुबहू दर्ज हुआ जिसकी मूल प्रति मशीन प्रिंटेड तारीख के साथ आज भी मौजूद है , इसके बाद जो ग्रंथावली छापी उसमें बाहर पाना ही लिखा गया ! लेकिन जब मूल पांडुलिपियों के आधार पर सम्पूर्ण ग्रंथावली आई तो उसमें मूल शब्द बेगवाण ही छापा गया , तो कजूसे पहुँच गए , कहने लगे मेहर सिंह कमेटी सबूत मिटा रही है , सबने बाहर ही गाया था लेकिन इन्होंने शब्द बदल दिया ! कोई इनसे पूछे कि अगर बाहर भी गाया है तो क्या ग़लत गाया है ? ये लोग बाहर को बराह एक गुच्छे के आधार पर बता रहे हैं और वो गुच्छा राजेंद्र बड़गूजर ने अपनी थर्ड क्लास किताब छापकटैया में भी दिया है ! शब्द उसमें भी बाहर ही छपा है लेकिन इन्होंने उसको पैन से काटकर बराह बना रखा है ! यह तो रिपब्लिक भारत चैनल वाला वही तर्क हो गया “क्या यादव ही यहूदी हैं” ? क्या ऑस्ट्रेलिया ही अस्त्रालय है ? क्या व्लादिमीर पुतिन ही बलदेवराम पूनिया है ? फिर दयाचंद मायना के नाम से गाने वाले आजकल के जमीरविहीन गायक इस रागनी की तोड़ वाली कली में दो बार छाप लगाते हैं ! दयाचंद का घर टोहूँ सूँ बसै बराह पाने महँ , राजी होके वर दयूँ करो दयाचंद कविताई ! किसी भी कवि की कोई भी रचना उठाकर लाइए जिसमें दो बार छाप लगी हो ! धरती के इतिहास में तो किसी कवि ने एक ही रचना में दो बार छाप लगाने की कारगुज़ारी की नहीं , मंगल या शनि पर ऐसा होता हो तो पता नहीं ! आज भी जब गाँव में बाहर से कोई आदमी किसी का पता पूछता है तो अमुक आदमी के पिता या कुनबे का नाम पहले लेता है ! यह ग्रामीण भारत का व्यवहार भी है और सभ्याचार भी ! इसीलिए मूल कविता में मेहर सिंह जी के पिता नंदा जाट का जिक्र है ! मेहर सिंह तो बच्चे थे , घर तो उनके पिता का था , भारत माता ढूँढने आएगी तो गांव में नंदा का घर पूछेगी ! और फिर किसी भी गांव विशेष से संबंधित शब्दों को बाहर के गायक याद नहीं रख पाते ! जैसे अंजना पवन की रागनी इसते सुथरे और भतेरे में तोड़ की कली में मूल लाइन है मेहर सिंह की गेल्याँ जा कै बिचल ज्यागी जाटां महँ , सिर पै ज्वारा गोड्डे टूट ज्याँ हुर आली की बाटाँ महँ ! हुर आली बरौने में खेत हैं , लेकिन दूसरे गाँव के गायक इसको याद नहीं रख पाते तो उन्होंने इसको दो दो कोस की बाट बना दिया ! ऐसे ही बाहर गाया क्योंकि बेगवान शब्द को बरौने वाले तो याद रख लें , बाहर वाले कब तक याद रखें ? उन्होंने बाहर कहना शुरू कर दिया क्योंकि शहीद कवि फौजी मेहर सिंह जी का घर बेगवान पाने के बिल्कुल बाहर स्थित है ! चाहे पुराना शजरा निकलवाकर देख लीजिए ! तो इसमें यादव-यहूदी , ऑस्ट्रेलिया-अस्त्रालय या बाहर-बराह के झूठ कैसे काम करेंगे , समझ नहीं आता ! गायक बरौना जाते तो मेहर सिंह का घर भी बाहरवाई देखते और पाने के बाहर गा देते ! लेकिन एक ऐसा गायक था जिसने हुबहू सही शब्द गाया ! सत्ते फ़रमानिया! पेश है एक 1978 की रिकॉर्डिंग सत्ते फरमाना की ! इनको शब्द बदलने के लिए किसने कहा था ? तब तक तो बरौना कमेटी भी नहीं बनी थी , ना मेहर सिंह पर कोई शोधार्थी ही शोध कर रहा था और सनी दहिया का तो जन्म भी नहीं हुआ था !

बैटल ऑफ हांसी 13 सिंतबर 1192 AD

कुत्तुब्बुद्दीन ऐबक बनाम दादावीर चौधरी जाटवान मलिक जी गठआळा (गठवाला)

सन् 1192 ई० में मोहम्मद गौरी ने दिल्ली के सम्राट् पृथ्वीराज चौहान को तराइन के स्थान पर युद्ध में हरा दिया और दिल्ली पर अधिकार कर लिया। मोहम्मद गौरी ने अपने सेनापति कुतुबुद्दीन ऐबक को दिल्ली का शासन सौंप दिया और स्वयं गजनी लौट गया । कुतुबुदीन ऐबक ने आम जनता पर तरह तरह के कर लगा दिए और अत्याचार करने शरू कर दिए जाटो को ये अत्याचारी अधर्मी नया शासक सहन नही हुआ और उन्होंने खाप-यौधेय दादावीर जाटवान मलिक जी के नेतृत्व में विद्रोह कर दिया। जाट इतिहास पृ० 714-715 पर ठा० देशराज ने दादावीर जाटवान के विषय में लिखा है कि इसी समय हांसी के पास दीपालपुर में गठवालों ने अपने नेता दादावीर जाटवान मलिक के साथ कुतुबुदीन ऐबक के सेनापति नुसुरतुदीन को हांसी में घेर लिया और मार दिया। गठवाले उसे भगाकर अपने स्वतन्त्र राज्य की राजधानी, हांसी को बनाना चाहते थे। इस खबर को सुन कर कुतुबुद्दीन पूरी सेना लेकर एक ही रात में 12 फसरंग (ध्यान रहे 1 फसरंग 12 km के बराबर होती हैं ) का सफर करके अपने सेनापति का बदला लेने के लिए हांसी पहुंचा

(“हसन निजामी जो कुताबुदीन के दरबारी लेखक थे जो अपनी किताब तुमुल सिमिर / Taju-l Ma-asir में pp 218 पे लिखते हैं जिसका इंग्लिश अनुवाद :- " When the 3rd day of honoured month of Ramazan, 588 H ( according to today that is 13th of September 1192 AD ), the season of mercy and pardon, arrived, fresh intelligence was received at the auspicious Court, that the accursed Jatwan, having admitted the pride of Satan into his brain, and placed the cup of chieftainship and obstinacy upon his head, had raised his hand in fight against Nusratu-d din, the Commander, under the fort of Hansi, with an army animated by one spirit." Digressions upon spears, the heat of the season, night, the new moonday , and the sun. — Kutbu-d din mounted his horse, and " marched during one night twelve parasangs.") ”

तो दादावीर जाटवान मलिक ने संख्याबल और हथियारों की कमी को देखते हुए छापामार युद्ध कौशल का प्रयोग किया, धीरे धीरे कुतुबुदीन को अपने चक्रव्यूह खानक की पहाड़ियों (जिस आजकल डाडम या तोशाम की पहाड़िया कहा जाता हैं) जिसमे संख्याबल महत्वहीन हो गया दोनों सेनाये 3 दिन 3 रात तक अपना अपना युद्ध कौशल दिखाती रही खुद Taju-l Ma-asir /तुमुल सिमिर के मुस्लिम लेखक हसन निजामी आगे लिखते हैं “The armies attacked each other " like two hills of steel, and the field of battle became tulip-dyed with the blood of the warriors." — The swords, daggers, spears, and maces struck hard. - The locals were completely defeated, and their leader Jatwan slain but he showed tremendous bravery.”

युद्ध बहुत घमासान हुआ जैसे दो पहाड़ आपस में टकरा गए हों। धरती रक्त से लाल हो गई थी। बड़े जोर के हमले होते थे |जाट थोड़े थे पर फिर भी वो खूब लड़े| सुल्तान स्वयं घबरा गया। जाटवान ने उसको निकट आकर नीचे उतरकर लड़ने को ललकारा। किन्तु सुल्तान ने इस बात को स्वीकार न किया। जाटवान ने अपने चुने हुए साथियों के साथ हमारे गोल में घुसकर उन्हें तितर-बितर करने की चेष्टा की और मारा गया |

एक अत्याचारी की खिलाफ पहली तलवार उठाने वाला योद्धा दुर्भाग्य से तीसरे दिन, रात को युद्ध में शहीद गया| बेशक हार हुई पर गुलाम वंश यह मुस्लिम बादशाह युद्ध में हुई इस अप्रत्याशित क्षति को देखकर बोला कि “अगर मैं इस यौद्धा को संधि करके बहका लेता तो अपने साम्राज्य का बहुत विस्तार कर सकता था” और दिल्ली को राजधानी बनाने का विचार त्याग कर लाहौर चला गया| जाटवान के बलिदान होने पर गठवालों ने हांसी को छोड़ दिया और दूसरे स्थान पर आकर गोहाना के पास आहुलाना, छिछड़ाना आदि गांव बसाये। वीर जाटवान के बेटे हुलेराम ने संवत् 1264 (सन् 1207 ई०) में ये गांव बसाये| जाटवान मलिक के मारे जाने के बाद शाही सेना ने भयंकर तबाही मचाई जिससे गठवालो का यह गढ़ टूट गया, हजारों परिवारों को दूर जा कर बसना पड़ा। इसके बाद मलिक जाट अलग अलग दिशाओं में विभक्त हो कर उत्तरी भारत में फ़ैल गया। एक शाखा गोहाना, सोनीपत, पानीपत,रोहतक के आस पास फ़ैल गई। काफी संख्या में मलिक यमुना पार कर शामली, बडोत,मुज्जफर नगर,मेरठ तक बस गए, एक शाखा बीकानेर नागौर में जा बसी जिन्हें अब गिटाला, गथाला, गाट, घिटाला नाम से भाषा भेद के कारण जाना जाता है, इसी तरह एक शाखा बहादुरगढ़,दिल्ली,नोएडा,गाजियाबाद तक गई।वर्तमान में यदि सीमाओं को हटा कर बात की जाए तो गठवाला को 640 गांव का सबसे बड़ा खेड़ा भी कहा गया है, आज गठवाला गौत को मलिक के अलावा 12 से ज्यादा नामों से जाना जा सकता है।

दादा वीर जाटवान मलिक अपने हजारों साथियों के साथ बलिदान हुए और अपने वीरतापूर्ण जीवन के साहस एवं शौर्य से उन्होंने अपने पूर्वजों को गौरवान्वित किया जो सदा ही आने वाली नस्लो के लिए प्रेरणापुंज की तरह काम करता रहेंगा। यह बात शत-प्रतिशत सही है कि जिस कौम का इतिहास लिपिबद्ध नहीं होता, वह मृतप्राय हो जाती है। उसका स्वाभिमान और गौरव नष्ट हो जाता है। आज सर्वखाप के समाजों में गौरव और स्वाभिमान की भावना पैदा करने के लिए अति आवश्यक है कि ऐसे यौधेयों-यौधेयाओं की गौरवगाथाओं को लिपिबद्ध कर प्रचारित किया जाए, जिन्होंने अपनी अणख व् धरती हेतु और मानवीय मूल्यों की रक्षा के लिए सर्वशः बलिदान कर दिया ताकि आने वाली संतान संरक्षित और गौरव का अनुभव कर सके।

लेखक: बेगपाल मलिक

संदर्भग्रन्थ / रेफ्फेरेंस :-

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हरियाणा में दो ही पढ़े-लिखे आदमी हैं: एक मैं (संत हरद्वारी लाल) और दूसरा स्वरूप सिंह!

 #चौधरी_हरद्वारी_लाल

संत हरद्वारी लाल का जन्म 10 सितम्बर 1910 को हरियाणा के झज्जर ज़िले के छारा गाँव (तत्कालीन पंजाब प्रांत) में हुआ। बचपन से ही मेधावी और तेजस्वी रहे हरद्वारी लाल ने उच्च शिक्षा दिल्ली के सेंट स्टीफ़ेंस कॉलेज और पंजाब विश्वविद्यालय से प्राप्त की। शिक्षा पूरी करने के बाद उन्होंने राजनीति और अकादमिक दोनों क्षेत्रों में अपनी गहरी छाप छोड़ी। वे शिक्षा जगत में उस दौर के प्रेरक व्यक्तित्व बने, जिन्होंने कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय (1959–1962) और महर्षि दयानंद विश्वविद्यालय (1977–1983) के उपकुलपति (Vice-Chancellor) के रूप में उत्कृष्ट सेवाएँ दीं।

राजनीतिक जीवन में हरद्वारी लाल भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस से जुड़े और पंजाब व हरियाणा विधानसभाओं में विधायक रहे। उन्हें हरियाणा सरकार में मंत्री पद की जिम्मेदारियाँ भी सौंपी गईं, विशेषकर शिक्षा विभाग से उनका गहरा जुड़ाव रहा। बाद में वे दो बार लोकसभा सांसद चुने गए—1962 में बहादुरगढ़ (तत्कालीन पंजाब) से और 1984 में रोहतक (हरियाणा) से। राजनीति के मंच पर वे उस दौर की चर्चित “लाल तिकड़ी”—चौधरी बंसीलाल , चौधरी देवीलाल और चौधरी भजनलाल—के मज़बूत प्रतिद्वंद्वी माने जाते थे।

व्यक्तित्व की दृष्टि से संत हरद्वारी लाल अपने साफ़गोई भरे वक्तव्यों, स्पष्टवादिता और हास्यपूर्ण व्यंग्य के लिए प्रसिद्ध थे। उन्हें “कहने में सीधे और काटने में न हिचकने वाले” नेता के रूप में जाना जाता था। उनका एक बेहद मशहूर कथन हरियाणा की राजनीति में आज भी गूंजता है—“हरियाणा में दो ही पढ़े-लिखे आदमी हैं: एक मैं और दूसरा स्वरूप सिंह। लेकिन स्वरूप सिंह आधा है, इसलिए यहाँ कुल डेढ़ पढ़ा-लिखा आदमी है।” यह जुमला उनके आत्मविश्वास, चुटीलेपन और बौद्धिक श्रेष्ठता का प्रतीक बन गया।

हालाँकि उनकी राजनीतिक यात्रा विवादों से अछूती नहीं रही, लेकिन उनकी लोकप्रियता और प्रभावशाली छवि फिर भी बरकरार रही।

उनकी जन्म जयंती पर विनम्र श्रद्धांजलि। - Ashok Dalal