हिन्दू-धर्म के ताबेदार जाट-राजाओं को भी हिन्दू-साहित्य गौरव में यथोचित स्थान देवें|

माननीय गृहमंत्री राजनाथ सिंह जी अगर महाराणा प्रताप तो महाराजा जवाहर सिंह भी क्यों नहीं? आखिर वीरों को सम्मान देने में यह एक हांडी में दो पेट क्यों?

भारतेंदु अजेय महाराजा जवाहरमल सिनसिनवार:

अपने पिता की अकस्मात मौत से क्रोधित आपने एक लाख सेना के साथ सीधा दिल्ली पर हमला दे बोला| कई महीनों के घेरे के बाद, जब जवाहर सिंह ने लालकिला दिल्ली के किवाड़ तोड़ डाले तो, आखिरकार उस वक्त के मुग़ल बादशाह नजीबुद्दीन जाट-महाराजा के क्रोध के आगे संधि को मजबूर हुए|

मुग़ल बादशाह ने मुग़ल राजकुमारी का महाराजा जवाहर सिंह से ब्याह (जिसको बाद में जवाहर सिंह ने फ्रेंच-

कैप्टेन समरू को प्रणवा दिया), युद्ध का सारा खर्च वहन करने की संधि की| कोई बेटियां दे के पीछा छुड़वाते थे तो किसी (जाट) से बेटियां दे के पीछा छूटता था|

 

पानीपत के तीसरे युद्ध में मराठों को हराने वाला अहमदशाह अब्दाली भी जाट-क्रोध के आगे दिल्ली लुटती रही और वो अवाक देखता रहा; और नजीबुद्दीन की मदद को आने की हिम्मत नहीं जुटा पाया| इसपे कहा गया कि जाट के क्रोध को या तो करतार थाम सके या खुद जाट|

 

महाराणा प्रताप और अकबर की लड़ाई में अकबर चित्तौड़गढ़ के किले के प्रवेश द्वार के जो किवाड़ उखाड़ दिल्ली में ले आया था, उन्हीं किवाड़ों को दिल्ली से वापिस छीन जाट-सूरमा वापिस जाट-राजधानी भरतपुर ले आया; और इस तरह राजपूती सम्मान का भी बदला लिया| उस जमाने में चित्तौड़गढ़ ने यही दरवाजे आज की कीमत में लगभग 9 करोड़ रूपये के ऐवज में वापिस मांगे तो लोहागढ़ (भरतपुर) ने कह दिया कि मान-सम्मान की कोई कीमत नहीं हुआ करती; फिर भी किवाड़ चाहियें तो ऐसे ही ले जाओ जैसे हम दिल्ली से लाये हैं| आज भी वह किवाड़ भरतपुर किले में लगे हुए हैं|

स्वाभिमानी रणबांकुरे महाराणा प्रताप:

राजपूती स्वाभिमान के लिए लड़े, परन्तु जीत नहीं सके|

स्वाभिमान के लिए घास-फूंस की रोटियां खानी मंजूर करी परन्तु कभी मुग़लों को सर नहीं झुकाया|

हल्दी-घाटी की लड़ाई लड़ी, जिसकी सैन्य शक्ति 3000 एक तरफ और 5000 दूसरी तरफ बताई जाती है|

उद्घोषणा: यह तुलना करके, इन दोनों महापुरुषों में से किसी को भी एक दूसरे छोटा या बड़ा दिखाने का मेरा कोई आशय नहीं है, परन्तु जब बात देश के गृहमंत्री के मुंह से आती है तो याद दिलाना मेरा फर्ज बन जाता है| दोनों महपुरूषों की भारतीय गौरव व् स्वाभिमान संवर्धन में अद्वितीय आहुति है; परन्तु जब बात इन वीरों के सम्मान की आये तो देश के राजनेता के मुख से एक हांडी में दो पेट वाली बात शोभा नहीं देती|

और इससे भी ज्यादा इस प्रस्तुति के जरिये मेरा हिन्दू-धर्म के उन ताबेदारों से मुखातिब होना उद्देश्य है जो चुनावों के वक्त तो हिन्दू धर्म की एकता और बराबरी की बात करते हैं और दूसरी तरफ जब उसी हिन्दू धर्म के वीर-बांकुरों के यथायोग्य सम्मान की बात आती है तो एक पर सूं-सां-सांप सूंघने जैसे चुप जाते हैं|

हिन्दू धर्म के तमाम वीरों के सम्मान को बिना भेदभाव के स्थान दिए जाने का अभिलाषी!  ------- जय योद्धेय! - फूल मलिक

एंटी-जाट कैंपेन का एक रंग यह भी!

काफी बचने की कोशिश कर रहा था कि मैं इस बहस में नहीं पडूं| परन्तु कल ऐसा मूड बना कि उनसे बात करने की ही ठानी और "राजपूत फैशन क्लब" वालों से तकरीबन अढ़ाई घंटे की लम्बी बहस हुई| बहस का नतीजा तो खैर यह निकला कि अंत में भाइयों को मेरी बातों के उत्तर ना मिलते देख मेरे साथ चल रही उनकी दोनों डिबेटेँ ही उड़ानी पड़ी यानी डिलीट करनी पड़ी| पूरी बहस के दौरान मैं लगभग अकेला रहा और वो कभी तीन तो कभी चार|

खैर कई बार ऐसी मन की भड़ासें निकलना भी जरूरी होता है| लेकिन जिस वजह से यह पोस्ट लिखनी पड़ी वो अब आगे बता रहा हूँ|

उनसे बहस के दौरान पता चला कि राजपूत जाति के दिमाग में यह बात बैठाई जा रही है कि हरयाणा का सीएम श्रीमान खट्टर को नहीं अपितु श्री वी. के. सिंह, जो कि जाति से राजपूत हैं उनको बनना था, परन्तु हरयाणा में जाटों के चलते नहीं बन पाये|

जब मैंने उनसे यह तर्क रखते हुए कि अगर बीजेपी एक राजपूत को हरयाणा का सीएम बना रही थी तो अजगर यूनिटी के पैरोकार जाट भला इसमें क्यों रोड़ा अटकाते? यह कोई राजस्थान थोड़े ही है कि जहाँ जाट सीएम नहीं बनने देने को ले के कितनी बेइंतहा राजनैतिक कसरत की जाती है| इसके बाद जब उनको अजगर यूनिटी और सौहार्द का 1989-1991 वाला वो स्वर्णिम काल याद दिलवाया कि कैसे चौधरी देवीलाल जी ने एक जाट होते हुए एक नहीं अपितु दो राजपूतों श्री वी. पी. सिंह व् श्री चंद्रशेखर को खुद पीएम की कुर्सी का त्याग करते हुए पीएम बनाया था तो अगर एक राजपूत हरयाणा का सीएम बन जाता तो जाटों को इससे क्या दिक्कत होनी थी भला? इस पर उन लोगों से कोई जवाब नहीं बना|

मैंने उनको यही कहा कि दूसरों के बहकावे में आने की बजाय अपने लॉजिक्स प्रयोग करके, ज्यादा दूर की नहीं बस पिछले 25-30 साल का इतिहास भी देखते तो आप लोग ऐसा नहीं कहते| जरूर आप बिना-सोचे समझे किसी और की जाट-विरोधी मंशाओं का शंख बनके जाटों से झूठा द्वेष पाले हुए हो, या कोई तुम्हारे अंदर इसको पलवा रहा है|

लेकिन मुझे इसके साथ ही यह समझते हुए तनिक भी देर नहीं लगी कि कौनसी एंटी-जाट ताकतें राजपूतों को जाटों के खिलाफ उकसा रही हैं| परन्तु इससे भी बड़ा अफसोस मुझे इस बात का हुआ कि इतनी अग्रणी कही जाने वाली जाति के लोग कैसे बहकावों को मान लेते हैं, कि अजगर का जरा सा इतिहास भी उठा के पढ़ने की नेमत नहीं उठाई और जिसने जो कहा वो मान लिया|

फिर मैंने उनको यह भी कहा कि बीजेपी किसी जाट को सीएम बनाती तो तुम्हारी बात कुछ समझ में भी आती| अब इस परिस्थिति में किसी गैर-राजपूत को सीएम की कुर्सी दिए जाने का तुम्हारा जाट के खिलाफ गुस्सा समझ नहीं आता| इस पर भी फिर वो चुप गए|

यही एक पॉजिटिव बात से मुझे उस बहस में पड़ने के अपने फैसले पर ख़ुशी हुई कि सकारात्मक बहस करने से काफी ऐसी बातें पता चल जाती हैं, जिनकी कि सामान्य परिस्थिति में तो कल्पना भी नहीं कर सकते| मतलब किसने सोचा होगा कि एक जमाने में 2-2 राजपूतों को पीएम की कुर्सी पर बैठाने वाले जाटों के खिलाफ राजपूतों को भड़काया अथवा बहकाया जायेगा और राजपूत बिना एक बार इतिहास में झांके, जाटों के प्रति व्यर्थ का गुस्सा पाल लेंगे| वाकई में जाट के लिए फूंक-फूंक के कदम रखने का दौर है|

और शायद राजपूत समाज को भी बैठ के सोचने की जरूरत है कि उनके असली दुश्मन कौन हैं| वो जिन्होनें 1947 में उनकी रियासतें छीनी, वो जिन्होनें बॉलीवुड फिल्मों में राजपूतों को नेगेटिव किरदारों में दिखा-दिखा के समाज में उनकी क्रूर छवि बनाई या वो जाट जिन्होनें 2-2 राजपूतों को पीएम तक बनाया? दादा सर छोटूराम जी, यह सही दुश्मन ना पहचानने का क्राइसिस सिर्फ जाटों में ही नहीं, वरन राजपूतों में भी है; और साथ ही भुकाई (बहकावा) में आने वाला भी|

यह तो वही विगत 5 मई 2015 को हुआ 'हरयाणा खत्री-पंजाबी सभा' वाला किस्सा हो गया कि जाट को नौकरियों में आरक्षण मिलने या ना मिलने से भाईयों को भले ही कोई फर्क नहीं पड़ना था, परन्तु छंट के जाट-विरोधी जरूर दिखना था; बताओ अब सीएम बने खट्टर साहब और राजपूतों की बोहें फिर भी जाटों पे तनवाई जा रही हैं| बुरा मत मानना मेरे राजपूत बीरो, परन्तु आप तो जाटों से भी भोले हो|

वैसे आपके या आपको बहकाने वालों के अनुसार हरयाणा स्टेट में तो आपका सीएम नहीं बना पाया परन्तु सेंटर का क्या हुआ, वहाँ पीएम आपका क्यों नहीं बना, या वहाँ भी जाट आड़े आ गए थे आपके?

अजगरों (अहीर-जाट-गुज्जर-राजपूत) सोचो और विचारो, एक बनके रहे तो पीएम भी तुम्हारे बने, और डिप्टी पीएम भी तुम्हारे| बिखरे पड़े हो तो आज क्या पल्ले है तुम्हारे? सिर्फ नफरत का जहर, एक दूसरे पर छींटाकशी और अलगाव?

जय यौद्धेय! - फूल मलिक

जमीन के मोह में मत पड़ो, बल्कि उस गुण को आगे रखो जिसकी वजह से जाट जमीन के लिए जाना जाता है!

जो हमारा सबसे पॉजिटिव एसेट यानी सम्पत्ति होती है, जिसको कि रखने और सँभालने की हमें महारत हासिल होती है, हमें उस चीज पर न्यूट्रल रहना चाहिए| उसके प्रति नेगेटिव या पॉजिटिव मोह में पड़ने से मुसीबतें खड़ी होती हैं|

और मंडी और फंडी इस बात को अच्छे से जानता है| जाट का सबसे पॉजिटिव एसेट है जमीन को सजा-संवार के रखने की कला और जब मंडी-फंडी जाटों बारे यह बात उछालता है कि जाटों के पास तो जमीनें हैं आदि, इससे वो जाट के अंदर जमीं के लिए मोह पैदा करता है|

और जहां मोह उत्तपन हुआ वहाँ क्लेश उत्तपन होता है, क्लेश से द्वेष और द्वेष से उस कला से ध्यान भंग हो जाता है, जिसकी वजह से जाट जमीन के लिए जाना जाता है| वो कैसे वो ऐसे:

जब-जब जाट को ले के जमीन की बात की जाती है तो जाट तुरंत ही भावुक हो जाता है और खुद भी कहने लगता है कि जमीन तो जाट की माँ हुंदी है, जमीन बिना जाट क्या वगैरह-वगैरह| जबकि सच इसका उल्टा है| जाट की सुंदरता जमीन से नहीं, अपितु जमीन की सुंदरता जाट से है|

पूरे भारत के नक्शे पर नजर डालो तो पाते हैं कि सबसे समतल व् उत्तम पैदवार देने वाली जमीन जाटलैंड की है| ऐसा नहीं है कि जाटलैंड की जमीन पे सबसे ज्यादा पानी के स्त्रोत हैं| पानी के स्त्रोत के हिसाब से तो पूर्वांचल-बिहार-बंगाल कहीं आगे हैं| परन्तु उधर के लोगों को जो नहीं आता या वो नहीं करते वो है, जाट की तरह जमीन को बाहना-गाहना-संवारना| और इसीलिए वो लोग उनके वहां की जमीन इतनी उपजाऊ व् पानी के स्त्रोतों से भरपूर होने पर भी जाटलैंड पर मजदूरी करने आते हैं|

यह कहावतें बताओ कि माली के दो, जाट के नौ और गुज्जर के सौ किल्ले बराबर होते हैं| माली के दो होने पर भी जमीन माली से क्यों नहीं जुड़ी? क्योंकि माली एक सिमिति भू-भाग में बागवानी वाली खेती कर सकता है, जाट की तरह लम्बी-चौड़ी जोत नहीं बो सकता| दूसरा बागवानी की फसल जैसे कि फलों के पेड़, एक बार बो दिए तो फिर दस-पंद्रह या इससे भी ज्यादा सालों तक दोबारा बोने की जरूरत नहीं होती, क्योंकि वही पेड़ फल देते रहते हैं|

इसका दूसरा पहलु यह भी है कि फल अनाज का काम नहीं कर सकते, हाँ आमदनी फसली खेती से ज्यादा जरूर देते हैं| और फसल की खेती ऐसी है कि हर छमाही पे नई बोनी पड़ती है, जिसमें माली से जाट को ज्यादा महारत रही है|

दूसरा जो कमेरी या मजदूर जातियां हैं वो किसी के मार्गदर्शन में जमीन पे काम तो कर सकती हैं, परन्तु जमीन को संभाल नहीं सकती| पीछे 1980-90 के दशक में इन लोगों को जब सरकार द्वारा डेड से पोन-दो एकड़ प्रति परिवार मालिकाना हक के साथ जमीन दी गई तो 95% ने उसको दो दशक में ही बेच दिया|

इसलिए जमीन जाट और जाट जमीन से क्यों जुड़ा है इसको तर्कसंगत होकर रखा जाए तो जाट और जमीन को लेकर धककशाही वाले ताने देने वालों के मुंह बंद होंगे| उनके मुंह बंद होंगे जो कहते हैं कि जाटों ने तो जमीनों पे कब्जा कर रखा है, जाटों के पास तो जमीनें हैं इसलिए यह तो वैसे ही धनाढ्य हैं|

मैं ऐसे कहने वाले शरारती तत्वों से कहना चाहूंगा कि जमीन कब्जे लेने से नहीं, उसको संवार के रखने की कला से काबू में रहती है| ऐसे लोग वो जमाने याद करें जब जमीनों की गिरदावरी और चकबंदी हुआ करती थी, उस वक्त लाखों-लाख एकड़ जमीनें खाली होती थी और सब जातियों के लोगों को उसको खरीदने के ऑफर आते थे| परन्तु खरीदेगा तो वही ना जिसको उस चीज को संभाल के रखने का हुनर और जज्बा हो| इसलिए जाट ने कभी किसी की जमीन यूँ मुफ्त में नहीं कब्जाई और ना हम कोई धक्के से जमीनों पे बैठे| अपने हुनर और जज्बे से इसको बोते और बहाते हैं|

जय योद्धेय!- फूल मलिक

खट्टर साहब ने खाप को बताया भगवान!

Thanks Khattar Sahab, but Farmers need proper and timely payments of their produces on deserving prices, their right of consent on their properties (land or whatever) for whom to sell or purchase while dealing privately. Only praising and/or assessing history, heritage and social role and importance of Khaps won't do all and everything.

Additionally, we Haryanvies now need special rights and security both in terms of Haryanvi culture preservation and employment for our own state people on priority.

पता नहीं सीएम साहब के मुख से खाप को ले के इतने सुंदर शब्द सुनने पर जालिम मीडिया और खाप-विरोधियों के सीनों पर कितने सांप लोटे होंगे या लौटेंगे| खैर, उन साँपों को तो हम रास्ते लगा दें, अगर आप जो यह ऊपर कही बातें हैं, इनको कर दें तो| कहीं झूठी उम्मीद तो नहीं जगा ली सीएम साहब मैंने?

Phool Kumar Malik

Source: http://navbharattimes.indiatimes.com/state/punjab-and-haryana/jind/cm-manohar-lal-khattar-praises-khap-panchayats/articleshow/47407352.cms

As it is from Navbharattimes above link:

जींद

 हरियाणा के सीएम मनोहर लाल ने कहा कि खाप पंचायत हमारी पुरानी परंपरा है, जिसका सामाजिक समस्याओं को सुलझाने में हमेशा अहम योगदान रहा है। खट्टर ने कहा कि खाप पंचायतें परमेश्वर की तरह हैं। उन्होंने रविवार को गांव कंडेला में सर्वजातीय कंडेला खाप और ग्राम पंचायत कंडेला की ओर से आयोजित अभिनंदन समारोह में संबोधन के दौरान ये बातें कहीं। उन्होंने कहा कि मौजूदा समय में खाप के बारे में तरह-तरह की भ्रांतियां फैलाई जाती हैं कि ये पंचायतें असंवैधानिक हैं।

उन्होंने कहा कि उनका जन्म भी निंदाना गांव में हुआ है, जो कि महम चौबीसी खाप के अंतर्गत आता है। खाप केवल फैसले ही नहीं सुनाती, लोगों को समझाने का काम भी करती है। उन्होंने लोगों से अपील करते हुए कहा कि खाप पंचायतों का मान-सम्मान बनाए रखें, क्योंकि खाप परमेश्वर के समान होती हैं। उन्होंने बेटी बचाओ-बेटी पढ़ाओ कार्यक्रम में खाप पंचायतों के समर्थन पर आभार व्यक्त किया।

हॉल का किया शिलान्यास

इससे पहले उन्होंने कंडेला खाप के चबूतरे के बड़े हॉल का शिलान्यास किया और इसके निर्माण को जल्द ही पूरा करवाने का आश्वासन दिया। खाप नेता टेकराम कंडेला ने सीएम को पगड़ी पहनाकर उनका स्वागत किया। सीएम ने कहा कि राजा विक्रमादित्य जैसा महसूस हो रहा है, जो अपने चबूतरे पर बैठकर लोगों की तकलीफें सुनते थे और उनका निवारण करते थे।

खाप नेताओं और ग्रामीणों के सीएम के सामने मांग पत्र रखे जाने पर उन्होंने कहा कि वह क्षेत्र की समस्याओं से अच्छी तरह वाकिफ हैं। पिछले दिनों बेमौसम बारिश से हुए नुकसान के मुआवजे का जिक्र करते हुए कहा कि प्रदेश सरकार ने किसानों को लगभग 1100 करोड़ रुपये मुआवजे के तौर पर बांटे हैं। कुछ जगहों से पटवारियों की कारस्तानी की शिकायतें मिली हैं, जिनपर कार्रवाई की जा रही है। उन्होंने कहा कि जींद विधानसभा क्षेत्र की रैली कर वह फिर कंडेला आएंगे।

"Tanu Weds Manu Returns", एक Alarming Singal है स्थानीय हरयाणवी समाज के लिए!

विगत रात तनु वेड्स मनु रिटर्नस देखी| मिक्स्ड सी फीलिंग आती रही| कहीं लगा कि डायरेक्टर स्थानीय हरयाणवी समाज की प्रशंसा कर रहा है तो कहीं धो-धो के पुचकार रहा है| Overall its just another bullshit crap following 'NH10' by people obsessed with jatophobia or haryanophobia or khapophobia.

सबसे बकवास जो चीज लगी, वो था, "तुम क्या राजस्थान के रजवाड़े हो!" वाला डायलाग| पहली तो बात फिल्म के डायरेक्टर को यह बताऊँ कि काहे के रजवाड़े? प्राचीन विशाल हरयाणा के दोनों रजवाड़े भरतपुर और धौलपुर को निकाल के वापिस हरयाणा को दे दो, फिर दिखाओ जो एक भी रजवाड़ा ऐसा हो जिसने कभी जाटों की तरह मुग़लों और अंग्रेजों के विजयरथ रोक के दिखाएँ हों और खुद दुश्मनों के मुख से अजेय लोहागढ़ कहलायें हों या जाटों की तरह अंग्रेजों से 'Treaty of Equality and Friendship' पे दस्तखत करवाएं हो?

दूसरी बात हाँ वाकई में जाटों की इनसे कोई तुलना नहीं हो सकती, क्योंकि जाट वो (रजवाड़े-खापवाड़े-जटवाड़े) हैं जिन्होनें इतने ना सिर्फ अंतर्जातीय वरन अंतर्धार्मिक प्रेम-विवाह तक किये हैं कि जाटों के यहां कहावत चली, "जाट के आई जाटनी कुहाई|" जाटों ने उनकी बेटियां ब्याही जिनको ये बेटियों के डोले चढ़ा दिया करते थे| तो जाट इनके जैसे हों भी तो कैसे?

तीसरी बात इन रजवाड़ों को राजपुरोहित बन दिशा-निर्देश देने वालों और एक हिसाब से इनको बनाने वालों के लिए जाट "जाट जी" होते आये हैं, तो जिनको बनाने वालों के लिए ही जाट "जाट जी" होते आये हों तो जाट उनके शागिर्दों के जैसे हों भी तो कैसे? वैसे भी जाटों को तो इन रजवाड़ों को बनाने वाले ही खुद के (इनके नहीं, खुदके) एंटी बोलते हैं तो इनसे जाटों की तुलना को तो इससे ही विराम लग जाता है|

चौथी बात, डायरेक्टर साहब यह आप वाले, जाटलैंड की गली-गली में खुरपी-सीपियाँ-पल्टे आदि लोहे का सामान बेचते हैं तो इस हिसाब से भी आपकी तुलना नहीं बैठी| यह आप वाले जाटों के घर में सीरी (आपकी भाषा में नौकर) तक रहते आये हैं, तो बताओ अब कैसे तुलना करूँ?

हाँ जाटभाषा में तो तुलना हो सकती है, क्योंकि जाट सीरी को भी साझी (यानी पार्टनर) मानते हैं, परन्तु आप वाली में तो नहीं होगी ऐसी तुलना| दूसरी बात आपको ओपन होने का संदेश ही दिलवाना था तो 'जाट के आई जाटनी कुहाई' वाली कहावत प्रयोग करके यह सन्देश दिलवाते तो मैं आपकी भूरी-भूरी प्रशंसा करता| खामखा मुझसे identity safeguarding के चक्कर में वो तुलनाएं लिखवा दी जो सामान्य स्थिति में मैं ignore मार देता हूँ|

खैर यह घमंड की बात नहीं है, किसी को नीचा भी दिखाने की बात नहीं है, परन्तु डायरेक्टर को तर्कसंगत तस्वीर दिखाने की बात है; वरना खामियां-खूबियां तो हर मानव जाति-नश्ल में लगी आई हैं| मैं लोकतान्त्रिक कौम का खूम हूँ, और किसी से द्वेष नहीं रखता, परन्तु इस फिल्म जैसे नादाँ डायरेक्टर और स्क्रिप्ट राइटर को आईना दिखाना बेहद जरूरी हो जाता है| क्योंकि इंसान फिर हमें वैसे ही पक्का कर लेता है, जैसा ऐसे लोग दिखाने की जुर्रत चढ़ा बैठते हैं| You know its all about damage control over theirs this 'रायता फैलाई'|

और डायरेक्टर साहब, क्या मतलब अब हम हरयाणवी इन बिगड़ीजादियों को अक्ल लगवाने के लिए गंवार बना के दिखाने लायक ही रह गए हैं क्या, कि देखो या तो सुधर जाओ वरना ऐसी-ऐसी गंवार भी तुम्हें लेक्चर पिला देंगी| अरे श्रीमान डायरेक्टर साहेब, आपके तनु वाले किरदार वाली out of order बिगड़ीजादियाँ तो हमारे यहां just for timepass के लिए लाइन मारने तक के लिए भी सीधी 'of no use' and 'just avoid them' की सर्किल में राउंडलॉक करके साइड कर दी जाती हैं| और आप सोचते हो कि हम उनको लेक्चर देंगे? अरे बाबा हमें इनकी अक्ल ठीक भी करनी पड़ जाए तो at least आप वाले तरीके से तो बेहतर तरीके जानते हैं|

अब बात आती है कि यह फिल्म स्थानीय हरयाणवियों के लिए अलार्म क्यों है, वो इसलिए कि तुम लोग या तो इस जाट बनाम नॉन-जाट के खड़दू-खाड़े को छोड़ दो, वर्ना एक दिन इससे भी गंवार दिखाए जाओगे जितना कि literally इस डायरेक्टर ने दिखाना चाहा है| लगता है डायरेक्टर ने सोचा होगा कि हरयाणा में गैर-हरयाणवियों की धाक कैसे जमाऊँ और छोड़ दिया सगुफा हमें गंवार और जाहिल बताने का| चलो कोई नी निकाल लो भड़ास, वर्ना वैसे तो हरयाणा में बसने वाला हर गैर-हरयाणवी जानता है कि इस आपके अनुसार गंवारों के हरयाणा में ही देश के कोने-कोने से आये हर किसी को रोजी-रोटी से ले छत तक मिलती है| इन्हीं हरयाणवियों के यहां आ के आप जैसों के चेहरे की रंगत निखरती है|

परन्तु native हरयाणवी इस फिल्म से इतनी warning जरूर ले लेवें कि जब एक जाट जिसको कि हरयाणा की दबंग व् सक्षम रेस बोला जाता है, उसकी इतनी बेइज्जती करने की जुर्रत यह लोग कर सकते हैं, तो बाकी हरयाणवियो की क्या औकात मानते होंगे ऐसी मति के लोग; इस फिल्म से सहज ही अंदाजा लगा सकते हैं| अभी भी सम्भल जाओ और निकल आओ इन जाट बनाम नॉन-जाट के धुर्वीकरण और घृणा से| वरना एक दिन तमाम हरयाणवी, हरयाणा में ही बोलने-चलने-उठने-बैठने-मिलने-झुलने तक के गुलाम बना दिए जायेंगे| And believe me ऐसी फ़िल्में आ ही इस तरह के एजेंडा के तहत रही हैं|

वैसे जब वो लास्ट के सीन में पूरे परिवार को कुसुम के घर की तरफ आते देखा तो लगा कि जैसे छोटे भाई को भेज दूँ उनको घर लिवा लाने को; वो क्या है कि आजकल खेतों में ईंख-नुलाई का सीजन चल रहा है ना|

बेसब्री से इंतज़ार है कि कब कोई हरयाणवी लेखक शुद्ध हरयाणवी संस्कृति के सकारात्मक पहलुओं पे स्क्रिप्ट लिखने की जुगत व् जिद्द बैठा पायेगा|

जय योद्धेय! - फूल मलिक

As it is spelled Ram not Raam so is Jat not Jaat!

Really, this is also a kinda question? Bullshit!

Seeing very absurdly on social media for quite a few days that spelling of Jat is tried to distract as Jaat?

Are such people thinking of changing these spellings thus English language pattern throughout?

For example:
1) Ram in English is Ram in Hindi, not Raam; do they wish to change it to "Raam" now?
2) Car in English is Car in Hindi, not Caar; do they wish to change it to "Caar" now?
3) Khap in English is Khap in Hindi, not Khaap; do they wish to change it to "Khaap" now?
4) Taj in English is Taj in Hindi, not Taaj; do they wish to change it to "Taaj" now?
5) same for examples like bar, war, watt, tar, papa etc.

So then why so much ruckus going on on spelling of Jat? It is Jat and not Jaat, and it should remain Jat because language pattern also supports the same.

So stop arguing uselessly on a useless topic arison from havocs of frustated people.

Jai Yoddheya! - Phool Malik

निडाना गाँव के नौनिहालों की जिज्ञासा व् फरमाईस पर!

मेरे गाँव के युवाओं द्वारा हमारी संस्कृति और मान्यताओं पर मेरे से पूछी गई उनकी जिज्ञासाओं बारे जानकारी इस प्रकार हैं:

Q1. हमारे गाँव में देवी के रूप में पूजी जाने वाली "दादी चौरदे" कौन हैं और क्या आप इनको मानते हैं?:

इसके लिए थोड़ा इतिहास से शुरू करूँगा| "गठवाला जाटों" व् कई अन्य जाट गोत्रों जैसे कि 'दलाल' का निकास गढ़-गजनी से है| "दादा महाराज मोमराज जी गठवाला" ने गढ़-गजनी की महारानी से प्रेम-विवाह किया था| जब उनके प्रेमविवाह का गजनी के बादशाह को पता चला तो दोनों को छलावे से आजीवन कैद में डाल दिया| तब वीर व् चतुर तेजस्वी "बाहड़ला पीर जी महाराज" हुए जिन्होनें दोनों को कैद से निकाला और वो गोहाना के पास "कासंढा" आकर बसे और फिर वहीं से आगे "मलिक यानी गठवाला जाटों" की लेन चली|

"बाहड़ला पीर जी महाराज" की धर्मपत्नी थी "दादी चौरदे", जिनका कि अपने गाँव के "दादा नगर खेड़ा (दादा बड़ा बीर)" के बगल में छोटा सा मूर्तिरहित अन्य "खेड़ालय" (हमारे असली भगवान सिर्फ दादा खेड़ा और दादी चौरदे के यह खेड़ालय ही हैं; जिनसे हम वंश व् खून से जुड़े हुए हैं) है। तो जब दादा मोमराज जी महाराज और महारानी गढ़गजनी को बचा के उनको "कासंढा" की ओर "बाहड़ला पीर जी महाराज और दादी चौरदे" ने विदा किया तो वो भावुक हो उठी और कहने लगी कि "मोमराज जी" आपका तो वंश आगे चल पड़ेगा, लेकिन हम दोनों बेऔलादे हैं, क्या हमें भी भविष्य में कोई याद करने वाला होगा? तब दादा मोमराज जी महाराज ने दादी चौरदे को वचन दिया था कि बहन आपको मेरा वंश गठवाला खूम की "देवी" के रूप में पूजा करेगा| और तब से गठवालों के यहां "दादी चौरदे" की पूजा होती है|

Q2. दादा खेड़ा (दादा बड़ा बीर) के बारे आप क्या जानते हैं और हम इनकी पूजा क्यों करते हैं:

दो बातों के साथ नीचे लिंक पे दिया हुआ आर्टिकल पढ़ने की कहूँगा; पहली बात "दादा खेड़ा" जाट व् भाईचारा जातियों का इकलौता वास्तविक भगवान है, गुरु है| गाँवों में भाषा और क्षेत्र के हिसाब से इसके नाम भिन्न-भिन्न हैं, परन्तु मूल स्थापना यह एक ही है, बिना मूर्ती का सफ़ेद छोटा कमरेनुमा ईमारत जिसको "खेड़ालय" भी कह सकते हैं| इस बारे विस्तार से लिंक में दिया लेख पढ़ लें| दूसरी बात यह कि गठवाला जाटों के गाँवों में जो खेड़े हैं, उनमें जिस प्रकार का खेड़ा निडाना में हैं, यह गठवालों के तीन ही गाँवों में है; निडाना, उलहाना और मोखरा|

सविस्तार इस लिंक से पढ़ें:
http://www.nidanaheights.com/EH-hn-dada-kheda.html

इसके अलावा गाँव के दो आदरणीय बुजुर्गों द्वारा मेरे को बताये गए अपने गाँव के अन्य इसी प्रकार के पहलु जानने हेतु इन लेखों पर पढ़ें:

1) गठवालों व् निडाना गाँव की कहानी, दादा चौधरी चतर सिंह मलिक की जुबानी: http://www.nidanaheights.com/indexhn-dada-chatar-singh.html

2) निडाना गाँव की कहानी, दादा श्री दयानंद कबीरपंथी की जुबानी -http://www.nidanaheights.com/indexhn-dada-dayanand.html

सप्रेम: फूल मलिक

1 MP per 0.115 million versus 1 MP per 2.3 million of population!

A country of France with a population of 6.6 crores constitutes 577 MPs in National Assembly and 348 in Senate; whereas India a country of 125 crores population constitutes just 543 MPs in Upper House of Parliament (Lok Sabha) and mere 245 in Lower House of Parliament (Rajya Sabha). Means 1 MP each for almost 1.15 lakhs (0.115 million) of population in France, whereas 1 MP each for almost 23 lakhs (2.3 million) of population in India.

What's the reason? Are Indians one all "Shaktiman", "Batman" or whatever kinda super heros or the Frenchs least capable? And that too despite the fact that France is a developed country whereas India still under development nation? And do we still believe that we will join the podium of VETOS with this much workload or representation per single unit of public?

Oh yeah, workload; forget, ours are not meant for being workload ridden while batting for or being sit in parliament seat. They are meant to do and spread all nonesense except heeding to public causes and welfares. But bet with me the day they would really mean to being over loaded with real work of cause, they would also increase the number of MPs counting one per said unit of population.

By the way if to put in line with French one, we would require 10869 MPs against current just 543. Oh pity on our MPs, I think ours are the most overly loaded MPs worldwide, what to do "neta ji"! A single MP of India is equal to almost 19 MPs of France. See we have 543 sheronwali mata with 38 hands each in our parliament. Sherowaali mata aur hamaare MPs, my foot.

Ours arrogancy claims that this much of population can be handled by an MLA which French MP handles; and yeah we all Indian know that how charismetically superficial are our superheros. And perhaps, that's why it is said that 33 crores Gods run my nation!

Phool Kumar Malik

अब दूध पे भी एम.एस.पी., आखिर सरकार किसान को बख्सेगी कि नहीं?

मुझे जानकर अचरच हुआ कि मॉडल-मॉडल चिल्ला के बोर कर देने वाले गुजरात और साथ लगते महाराष्ट्र में किसान से दूध की खरीद 14-16 रूपये प्रति लीटर में होती है, तो क्या ख़ाक मॉडल-स्टेट?

इससे अच्छा वो भी तीन गुना रेट तो उत्तरी भारत के हरयाणा-पंजाब-पश्चिमी से ले पूरे यू. पी. में मिलता है| यहां डेरी व् किसान के दरवाजे से दूध की सीधी खरीद 35 से 48 रूपये प्रति लीटर वैसे ही होती है, तो अगर यह 20 रूपये प्रति लीटर का एम. एस. पी. यह इधर भी ले आये तो इसका क्या मतलब?

यही कि किसान को लैंड बिल, फसलों के दामों, मुआवजों के बाद अब दूध के समर्थन मूल्यों पर भी सड़कों पर उतरना होगा? यार रुक जाओ तुम लोग भाजपा वालो, आखिर कहाँ तक जा के रुकोगे?

तुम लोग लग्जीरियस आइटम्स, एफ.एम.सी.जी. प्रोडक्ट्स के लिए क्यों नहीं एम.एस.पी. लाते, तब पता लगे तुम्हें असली न्यायकारी होने का|

किसी ने सच ही कहा है, बनिया हाकिम, ब्राह्मण शाह, जाट मुहाजिब, जुल्म खुदा| सीधे-सीधे डिक्लेअर करके किसान को बंधुआ मजदूर ही बना लो ना; कहाँ तो फसलों के भी एमएसपी खत्म कर, किसान को उसके मूल्य-निर्धारण के हक की बात होनी चाहिए थी और कहाँ अब दूध को भी एमएसपी के दायरे में लाया जा रहा है| यें मारेंगे किसान को बिन आई|

Source:

महाराष्ट्र : दूध के समर्थन मूल्य के लिए अध्यादेश की तैयारी

http://khabar.ndtv.com/video/show/news/maharashtra-govt-to-bring-ordinance-for-milk-prices-368086

Phool Malik

हमारी 'खेड़ा-खेड़ी' सभ्यता!

(पलायन करके बसने पर ही नया खेड़ा स्थापित होता है, बंटवारे पर नहीं)

"खेड़ा": एक गाँव/नगरी से गाँव/नगरी की ही जमीन पर बसाया गया नया गाँव/नगरी| लेकिन 'दादा-खेड़ा' पैतृक गाँव/नगरी में ही रहता है| "खेड़ा" प्रत्तय पुल्लिंग के नाम पर अगर गाँव का नाम पड़ा है तो लगाया जाता है| जैसे ललित खेड़ा, भैरों खेड़ा, सिंधवी खेड़ा, बराड़ खेड़ा, बुड्ढा खेड़ा आदि| यहां ध्यान देने योग्य बात यह है कि अगर आपने पैतृक गाँव की जमीन की अपेक्षा कहीं सुदूर जा के नया गाँव/नगरी बसाई तो नया नाम रखा जाता है| उदहारण के तौर पर मेरी निडाना नगरी, रोहतक जिले की "मोखरा" नगरी से आके बसी हुई है , इसलिए खेड़ा प्रत्तय से मुक्त है; परन्तु निडाना नगरी की जमीनी-सीमा में बसा "ललित खेड़ा" गाँव/नगरी में "खेड़ा" शब्द प्रयोग होता है और इसका मतलब यह है कि "ललित खेड़ा" का "दादा खेड़ा धाम" निडाना नगरी में ही है| और हर तीज-त्यौहार अथवा सांस्कृतिक मान-मान्यता पर ललित खेड़ा के लोग निडाना में पूजा-अर्चना करने आते हैं|
 
"खेड़ी": स्त्रीलिंग के नाम पर 'खेड़ा' वाले सिद्धांत पर चलते हुए ही जो गाँव/नगरी बसाई गई हो तो| जैसे शीला खेड़ी, खीमा खेड़ी, गद्दी खेड़ी, काणी खेड़ी आदि| हालाँकि अध्ययन अभी जारी है, इसलिए अपवाद मिल सकते हैं और उनके कारण भी|

इसके साथ यह भी कहा जाता है कि "खेड़ा" जनसंख्या में बड़े व् "खेड़ी" जनसंख्या में छोटे गाँव को कहा जाता है, जो कि अधिकतर मामलों में सही नहीं है| उदहारण के तौर पर शीला-खेड़ी जनसंख्या के हिसाब से बड़ा गाँव है जबकि उसी के साथ लगता रत्ता-खेड़ा उससे काफी छोटा, फिर भी पहले वाले के साथ खेड़ी जुड़ा है और दूसरे के साथ खेड़ा|

खेड़ा/खेड़ी का कांसेप्ट उसी प्रकार से समझा जा सकता है, जैसे कि जब दो भाई न्यारे हों तो पैतृक सम्पत्ति का बंटवारा करते हैं, लेकिन अगर एक भाई किसी वजह से गाँव/नगरी से दूर जा बसे तो उस सूरत में वो नया खेड़ा बसाता है और गाँव/नगरी के नाम में "खेड़ा/खेड़ी" शब्द इस्तेमाल नहीं होता, क्योंकि वो गाँव/नगरी खुद नया खेड़ा होता है जो उस गाँव/नगरी में ही स्थापित होता है|

इस प्रकार उस नए गाँव/नगर की अपनी सीमा होती है और उसी सीमा में दो भाइयों के बंटवारा होने जैसे अलग हिस्से या टुकड़े में नया गांव/नगर बसे तो उसके नाम के साथ "खेड़ा" अथवा "खेड़ी" शब्द जोड़ दिया जाता है परन्तु उस गाँव/नगरी की सीमा में धरती पर स्थापित खेड़ा एक ही जगह रहता है यानी पैतृक गाँव में, क्योंकि इसको बंटवारा हुआ है कहते, पलायन नहीं| इस तरह बसे हुए गाँवों को छोटा व् बड़ा गाँव भी कहते हैं|

सीमा के अंदर बंटवारे वाली स्थिति में जो पैतृक यानी वयोवृद्ध गाँव कहलाता है, तो उसमें से निकले उसी की सीमा में बसे नए गाँवों की आपसी मसलों से संबंधित पंचायत, वयोवृद्ध यानी बड़े गाँव में ही लगती है| यह दूसरा अंश है "खेड़ा-खेड़ी" संस्कृति का| जैसे जब निडाना-निडानी (सिर्फ निडाना से गई आबादी की) व् ललीतखेड़ा गाँवों का कोई सामूहिक मसला अथवा निर्णय होना हो तो उसकी पंचायत निडाना में बैठेगी यानी बड़े गाँव में बैठेगी|

और ऐसा होता मैं मेरे बचपन से देखता आया हूँ, कि जब कोई राजनैतिक महत्वकांक्षा का आदमी तीनों गाँवों की वोट लेने की इच्छा रखता हो अथवा सामूहिक सहमति से उम्मीदवार बनना चाहता हो तो वह तीनों गाँवों को निडाना में इकठ्ठा करता है| ऐसे ही कोई अन्य जमीन या इंसान से संबंधित ऐसा मसला हो जो तीनों गाँवों को प्रभावित करता हो, उसकी पंचायत निडाना में बैठती है|

Jai Yoddheya! - Phool Malik

जै जाट गेल पड़े उलझेड़याँ म्ह!

जै 'जाट जी' कह कैं बोलोगे, तो स्यर लग भी ब्यठा ल्यांगे,
जै जाट गेल पड़े उलझेड़याँ म्ह, तै दाहुँ धूळ म्ह ला दयांगे||

एक दयानंद महर्षि, 'सत्यार्थ-प्रकाश' म्ह जाट को 'जाट जी' जो कहग्या,
जो उल्टी राह्याँ चले मंदिर आर्यसमाज के, महर्षि तैं सिर्फ दयानंद रहग्या|
ढोंग दिखाईयो मत ना, पूरी खापलैंड पै स्यर ब्यठवा दयांगे|
जै जाट गेल पड़े उलझेड़याँ म्ह, तै दाहुँ धूळ म्ह ला दयांगे||

राजपूत को भी जिन्होनें कभी 'जी' ना लगाया,
उन्हीं ब्राह्मणों ने जाट को 'जाट जी' फ़रमाया|
जाट-देवता यूँ ही ना कुहाया, रहे धर्म तैं ऊँची मानवता बतांदे,
जै जाट गेल पड़े उलझेड़याँ म्ह, तै दाहुँ धूळ म्ह ला दयांगे||

'जाट-देवता' बाज्जे कदे तैं हम, बोद्दा म्हारा ढाहरा नहीं,
उलझण की राह चालियो ना, जाट को थारे तैं प्यारा नहीं|
हमनें जहर भी खारा नहीं, जै सुच्ची नीत तैं प्या द्योगे|
जै जाट गेल पड़े उलझेड़याँ म्ह, तै दाहुँ धूळ म्ह ला दयांगे||

'चौधर' किसे तैं खोस कैं ना चलाई, अर खेतां ढोळ बैठ कैं कदे ना खाई,
च्यारूं वर्ण छयकाये सदा, रोजगार पुगाये सदा, तब चौधर स्यर धराई|
मत सामन्तियों के भुकायां आईयो, थारै मोरणी अटारियां चढ़ा दयांगे|
अर जै जाट गेल पड़े उलझेड़याँ म्ह, तै दाहुँ धूळ म्ह ला दयांगे||


खून-पसीने तैं सींची हुई या, म्हारी हरयाणे की माटी सै,
जितणे दाब्बो उतने उभरां, सदा येहिं अळसेठ पाँटी सैं|
शर्मांदे भीतर बैठे सां, ना तै लोहागढ़ और भतेरे बणा दयांगे,
जै जाट गेल पड़े उलझेड़याँ म्ह, तै दाहुँ धूळ म्ह ला दयांगे||

'फुल्ले-भगत' सूं 'दादे खेड़े' की, चैन तैं हमनें जी ल्यण द्यो,
राहसर ल्य्कड़ो-राहस्यर बड़ो, सांस चैन की भर ल्यण द्यो|
ना तैं गढ़ी भतेरी घड़ी सैं हमनें, गुरिल्ल्याँ ढाळ नचा दयांगे|
जै जाट गेल पड़े उलझेड़याँ म्ह, तै दाहुँ धूळ म्ह ला दयांगे||

जै 'जाट जी' कह कैं बोलोगे, तो स्यर लग भी ब्यठा ल्यांगे,
जै जाट गेल पड़े उलझेड़याँ म्ह, तै दाहुँ धूळ म्ह ला दयांगे||

शब्दावली:
 
हरयाणा/खापलैंड = वर्तमान हरयाणा + दिल्ली + पश्चिमी यू. पी. + उत्तराखंड + उत्तरी राजस्थान|
सामन्तियों = मंडी-फंडी
च्यारूं वर्ण = चार वर्ण ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य व् शूद्र
गुरिल्ल्याँ = गुरिल्ला युद्ध कला, जो विश्व को जाटों की देन है, मुग़लों ने जिसको जाटों से सीखा, शिवाजी महाराज ने खापों-योद्धेयों को बुलवा मराठों को सिखवाया|
लोहागढ = भारतीय इतिहास का एकमात्र किला, जिसको अंग्रेज 13 बार हमले करके भी जीत नहीं सके, मुग़ल जिसकी तरफ नजर उठा के नहीं देख सके और राजपूत-मराठे-होल्करों की सात-सात सेनाएं मिलकर भी जिसको बींध नहीं सकी|
गढ़ी = उदाहरणत: रोहतक की साँपलागढ़ी, हिसार की राखीगढ़ी, दिल्ली की मोरीगेट, लालकिले वाली जाटगढ़ी, भरतपुर की बदनगढी, पानीपत की सिवाहगढ़ी, कलानौर की गढ़ी-टेकणा, करनाल की गढ़ी बीरबल, गढ़ी रोढाण, जींद की गढ़ी बधाना, बागपत की हजूराबाद गढ़ी आदि| ऐसा स्थान जहां खाप युद्ध करने से पहले, अंडरग्राउंड शेड बना के वृद्धों व् बच्चों को सुरक्षित छोड़ युद्धों में उतरा करते थे|

जय योद्धेय! - फूल मलिक

क्या पूरे भारत को हरयाणा व् एनसीआर में ला के बसाने का इरादा है?

आखिर नया लैंड बिल बना किसलिए है? ताकि एनसीआर में हर रोज अन्य राज्यों से चले आ रहे लोगों को बसाने के लिए फैक्ट्री-मकान-इंफ्रा दिया जा सके? और इससे जो स्थानीय यानी नेटिव एनसीआर निवासी हैं, उनपे जो मानसिक-आर्थिक-सांस्कृतिक असर पड़े रहे हैं, उसका क्या?

अब यह आवाज उठाई जानी चाहिए की एनसीआर में बहुत हो लिया विकास, इन विकास के आकाओं को कहा जाए कि यह सुदूर राज्यों में भी जा के फैक्टरियां लगावें, ताकि एनसीआर के लोगों को बे-मापे हुए, गैर जरूरी मानसिक-आर्थिक-सांस्कृतिक दबाव व् तनाव से बचाया जा सके|

लैंड बिल का विरोध कर रहे तमाम संगठनों को इस विरोध को इस एंगल से उठाना चाहिए, यही सबसे कारगर रास्ता है इसका, ताकि इसके साथ-साथ स्थानीय आबादी के मानसिक-आर्थिक-सांस्कृतिक मुद्दों की आवाज भी बुलंद की जा सके|

हम हरयाणवी तो अब हरयाणवी हो के भी हरयाणवी नहीं रहे| बाहर से आने वालों की चिंता बहुत हो ली और कर ली, बहुत मानवता और भाईचारा दिखा लिया| कहते हैं कि अति हर चीज की ना सिर्फ बुरी होती है, अपितु स्वघाती भी होती है और अब यह स्वघात वाले स्तर तक पहुँच चुकी है| 1947 में पाकिस्तान से पंजाबी आते हैं तो तीन पीढ़ियां गुजरने पर वो हरयाणवी नहीं (सांस्कृतिक ना सही जन्म के आधार पर भी खुद को हरयाणवी नहीं कहते, जबकि इस सच को तो भगवान भी नहीं झुठला सकता) बन पाये, 1984-86 में पंजाब के आतंकवाद से तंग हो कर यही पंजाबी लोग एक बार फिर हरयाणा में शरण लेते हैं तो नतीजा अभी ताजा-ताजा स्थानीय जातियों के अधिकारों की आवाज के विरुद्ध (जाट आरक्षण के विरुद्ध) वो भी इनका उससे कोई मतलब ना होते हुए आवाज उठाने में तब्दील हो जाता है; फिर हरयाणा के मानसिक-आर्थिक-सांस्कृतिक मुद्दों पर मिलकर लड़ने की बात तो गई भांग के भाड़े|

अगर बाहर से आये लोग शांति से बसने की बजाये जाट बनाम नॉन-जाट का जहर फैलाएंगे तो फिर कैसे चलेगा? स्थानीय हरयाणवी में फूट पड़ेगी तो हमारे आर्थिक-मानसिक-संस्कृति मुद्दों पर कौन लड़ेगा? और अब जब से बिहारी-बंगाली-असामी यहां आया है, तब से उधर के जो भी लोग मीडिया या जेएनयू जैसी यूनिवर्सिटीज में बैठे हैं सब हरयाणा की संस्कृति पे जहर उगल रहे हैं| यानी हम अच्छे हैं या बुरे इसके एक तरफ़ा सर्टिफिकेट ना सिर्फ पूरे देश को वरन विश्व स्तर तक बाँट रहे हैं|

आखिर इस पलायन के स्थानीय समाज पर पड़ने वाले इस नकारात्मक पहलु पर कौन ध्यान देगा? इन लोगों के हमारे स्थानीय मानसिक-आर्थिक-सांस्कृतिक पहलुओं पर होने वालों हमलों से हमें कौन बचाएगा? मुंबई के मराठे गलत नहीं थे अगर उन्होंने वहाँ से उत्तर भारतियों को भगाया था तो; परन्तु हाँ उनका तरीका गलत था पर उनका कदम सही था|

अब हरयाणा व् एनसीआर में बैठी तमाम नेटिव जातियों को इस मुद्दे को कानूनी रूप से टैकल करवाना चाहिए और इनके यहां आने से हमें यानी नेटिव्स को जो मानसिक-आर्थिक-सांस्कृतिक प्रताड़नाएं सहन करनी पड़ती हैं, इनका हिसाब सरकार से ले तमाम बुद्धिजीवी प्रकोष्ठों व् अन्य संबंधित विभागों से माँगना शुरू कर देना चाहिए|

जय योद्धेय! - फूल मलिक

बिजनेसमैन बनाम अफसर:

कमाल का देश है हमारा भी, कोई पीएम की पीठ भी थपथपा दे तो भी 'पीएम रिजाईम' का प्रोटोकॉल नहीं टूटता परन्तु अगर एक अफसर सनग्लास भी पहन ले पीएम के आगे तो प्रोटोकॉल तोड़ने का नोटिस थमा दिया जाता है| यह नोटिस पीएम की पीठ थपथपाने वाले को थमाने की हिम्मत क्यों नहीं हुई किसी की?

वही "ढाक के तीन पात, चौथा होने को ना जाने को"; वही के वही सांतवीं सदी के लच्छन जिनकी वजह से देश ने 1300 वर्ष की गुलामी झेली|

An officer should not be judged by his clothes or satire rather he/she should be judged by his attitude and committment towards thou duty and funcitionality. These kind of incidents and political attitudes shows that ours is still to be launched on path of developed country.

Well if to see from such angle then PM himself is a govt. employee sitting on primemost post of nation, so when he can wear anything stylish or whatever he shows through his daily selfies (Huffington Post... has made fun of him for this), then why can not an employee like DM Amit Kataria, what is wrong in that?

This is the difference between a developed country and still to be a developed.

Public should take cognizance of this notice:

I have never seen any administration officer bound to any dress-code in Indian system and its not even in place til date. Dress code only implies to defense, police and security job sectors. Then how can this notice be legal to an administration officer?
I have fully read article 3(1) in which it is talked about integrity of duties and not of any dress as such.

Reference Article 3(1): http://ipr.ias.nic.in/Docs/AIS_ConductRules1968.pdf

News: http://abpnews.abplive.in/…/article5…/Who-is-DM-Amit-kataria

https://www.facebook.com/abdulhk1/posts/10200730287297604

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