हरियाणवी बोलचाल में प्रयुक्त कहावतें!

1.अकल बिना ऊंट उभाणे फिरैं

2.अपनी रहिय्याँ नै न रोती, जेठ की जायियाँ नै रोवे

3.अंधा न्यौतै और दो बुलावै अर तीसरा गैला आवे

4.अगेती फसल और अगेती मार करणियां की होवै ना कदे बी हार

5.आंध्यां की माखी राम उडावै

6.आंध्यां बांटै सीरणी अप अपणा नै दे - औरां की के फूट-गी, आगा बढ़-कै ले

7.आंधा गुरू आंधा चेला - कूंऐं में दोनूं ढ़ेल्लम-ढ़ेल्लां

8.आपना मारे छाया में गेरे

9.इबै किमै ना बिगङया, इबै तै बेटी बाप कै सै (Situation tensed but under control)

10.इतनै काणी का सिंगार होगा.... मेळा बिछड़ ज्यागा

11.इतनी चीकणी हांडी होती तै कुत्ते ए ना चाट लेते !

12.इसे बावळे तै भैंसवाळ में पावैंगे जो नहा कै सान्नी काटैं

13.ऊत न ऊत ग°गा जी के घाट पै टकरा ए जाया करै

14.एक घर तै डायण भी छोड दिया करै

15.एक भैंस सोवां कै गार लावै (एक सड़ी मछली सारे तालाब को गंदा करती है)

16.कर जावै घूंघट आळी, नाम झुरमट आळी का (someone does the mischief, blame goes to someone else)

17.कदे कदे तै गधे की बी ग्यास आया करै

18.काका के हाथ में कस्सी हळवी (हल्की) लाग्या करै

काका के हाथ में कुलहाङी पैनी लाग्या करै

19.काका कहे त कोए काकडी ना दे

20.किमें मेरी का मन था, किमें आ-गे लणिहार

21.खा तै खा घी तैं, ना तै जा जी तैं

22.खाद पड़ै तै खेत, नांह तै कूड़ा रेत (Related to agriculture)

23.खच्चरी मरी पड़ी सै, भाड़ा सोनीपत का ।

24.खेती खसम सेती

25.खांड का पानी होना अर्थ करे कराये पे पानी फिरना

26.गरीब की बहु गाम की भाभी

27.गोदी में छोरा और गांव में ढ़िंढ़ोरा

28.गोबर में डळा मारै, अर खुद छींटम-छींट

29.गाम बस्या ना, मंगते फिर गये

30.घणी स्याणी दो बार पोवै - और भूखी सोवै

31.घर तै जळ-ग्या पर मूस्यां कै आंख हो गई

32.घर बेशक हीणा टोह दे, वर हीणा ना होना चाहिये

33.घर में सूत ना पूणी, जुलाहे गैल लट्ठम-लट्ठां

34.घी सुधारै खीचड़ी, और बड्डी बहू का नाम

35.घी होगा तै अंधेरे मैए चमक जागा

36घोड़ी नै ठुकवाई तनहाळ, तो मींडकी नै भी टांग ठाई

37.चालना राही का, चाहे फेर क्यूं ना हो । बैठना भाइयाँ का, चाहे बैर क्यूं ना हो ।।

38.चोर के मन में डूम का ढांढा (चोर की दाढ़ी में तिनका)

39.चोरटी बिल्ली, छीके की रुखाळी

40.चाहे तै बावली सिर खुजावै ना, खुजावै तै लहू चला ले

41.छाज तै बाजै-ए-बाजै, छालणी बी के बाजै - जिसमै 70 छेद ?

42.जिसी नकटी देवी, उसे-ए ऊत पुजारी

43.जिस गाम में ना जाना, उसके कोस क्यूं गिने

44.जिसकै लागै, वोह-ए जाणै (only the wearer knows where the shoe pinches)

45.जिसकी खाई बांकळी, उसके गाये गीत

46.जिसका खावै टीकड़ा, उसका गावै गीतड़ा

47.जिसनै करी सरम, उसके फूटे करम

48.जिसनै चलणी बाट, उसनै किसी सुहावै खाट

49.जूती तंग अर रिश्तेदार नंग - सारी जगहां सेधैं

50.झोटे-झोटे लड़ैं, झाड़ियां का खो

51.झूठा खाणा, मीठे के लोभ मै

52.तडके का मीह अर्र साँझ का बटेऊ टल्ल्या नही करते

53.तेरे जामे होड़ तै इसै पाहया चालैंगे (means- Good for nothing)

54.दही के भुळामै कपास खा ज्ञाणा - To take some action without judging the underlying risk and danger.

55.दुध आली की तो लात भी उट जाया करे

56.नानी फंड करै, धेवता डंड भरै (someone does the mischief and punishment goes to someone else)

57.पग पग पै बाजरा, मींडक कूदणी जवार - न्यूं बोवै जब कोए, घर का भरै भंडार (Related to agriculture)

58.पत्थर का बाट - जितने बै तोलो, घाट-ए-घाट

59.पकड़ण का ढ़ंग नहीं अर मारण की साई ले रहा !

60.पुलिस के पीटे का आर चमस्सेय के रेह्पटे का के बुरा मानना

61.पूत के पांव पालणे में ऐं दीख ज्याया करैं

62.फूहड़ चालै सारा घऱ हालै

63.पैसा नहीं पास मेला लगे उदास........

64.फूहड़ के तीन काम हगे, समेटे अर गेरन जा..........

65.फूफा कहे त कोए फुकनी ना दे ' अर काका कहे ते कोई काकडी ना दे..

66.बहू तै सुथरी सै, पर काणी सै ..औ

67.बहुआं हाथ चोर मरावै, चोर बहू का भाई

68.ब्याहली आंवते ही सासू मत बणिये !

69.बोहड़िया का भाई, गाम का साळा

70.बहू आई रीमो-झीमो, बहू आई स्याणी भोत - आवतीं-हें न्यारी हो-गी, पाथणे ना आवैं चौथ

71.ब्याह में गाये गीत सारे साची ना होते

72.बाप नै ना मारी मींडकी, बेटा तीरंदाज

73.बेर खावै गादड़ी, ड़ंडे खावै रीझ

74.बांदरां के बीच में गुड़ की भेल्ली

75.लखमीचंद ने कहा – बुलहद सींग का, मरद लंगोट का - बुलहद काँध का, मरद जुबान का !

76.बेईमान की रुखाळ और आँख में बाळ - दोनूं करड़े काम सैं

77.भीत में आला अर, घर में साला ठीक ना होते

78.मारते माणस का हाथ पकड़ ले...बोलते की जुबान ना पकड़ी जा

79.मार कै भाग ज्या, अर खा कै सो ज्या - कोई ना पकड़ सकै

80.मार पाछै किसी पुकार

81.मरोड़ मैं तै करोड़ लागैंगे

82.साझे का मारै काम और भादवे का मारै घाम

83.साझे की होळी नै कोए बी जळा ज्या

84.सूखा कसार खा-कै तै इसे-ए सपूत जामे जांगे

85.सूधी छिपकली घणे माछर खावै

86.सू-सू ना कहै, सुसरी कह दे ("Please be straightforward")

87.सौ दिन चोर के, एक दिन शाह का

88.हँसी-हँसी में हसनगढ़ बस-ग्या

89.हाथ ना पल्ले, मियॉ मटकताऐ चाले

90.हाग्या जा ना पेट पीटे

91.हाथी-घोड़े बह-गे अर गधी बूझै पाणी कितना ?

92.हेजली के बाळक ना खिलाने चाहियें अर च्यातर का काम ना करना चाहिये

93. पाद्दें सर ज्या तै हग्गण कुण जा

निडाणा गाम, जिला जींद के ठोळे-ढूंग व् नंबरदारों की सूची!

सांजरण पान्ना: 

राहतस ठोळा:

1 - घरद्याला ढूंग - दादा लछमन नंबरदार परिवार|

2 - उन्ह्यान ढूंग - दादा स्वरुप सिंह नम्बरदार परिवार| 

1. भजन, रुलिया, हरपत
2. बालू
3. गड़गे, मुंशी, प्रह्लाद, स्वरुप सिंह, मुकन्दी
4. भानू, ठोईया, जुगला
5. ज्वाला (बेऔलादा)

मलवा ठोळा:

1 - हेतम ढूंग - दादा झुन्डा सिंह नंबरदार

1. लाक्के - दादा बाऊ, मांगा, श्योदयाल, सूधन, तास्से 
2. आस्सा - कुंदन, मुंशी टुण्डलिया

2 - मनोहर ढूंग: 

1. दादा जागर - जिन्होनें स्कूल में दान दिया था, चत्तर सिंह, फतेह सिंह
2. गिरधारी

लखमीर पान्ना:

चेतू ठोळा – दादा रामफल बांडा नम्बरदारी परिवार

1. शद्दा ढूंग: धूपल, शेरा बांगा (सतपाल), मखा, सहीराम (स्वामी रतन देव), दादी घसो आली परिवार
2. कल्लू ढूंग: नन्नू बाबडिया, बुल्ला
3. मुकन्दी, बोहना ढूंग
4. जाती - पल्ला ढूंग
5. तोता (बेऔलादा – चेतु के आधे का हकदारी) ढूंग
6. बदलू (सेठ के दादा), मोखा (मान्ना के दादा), चुनी (चन्दर – खलड़ीए) ढूंग

रघुनाथ ठोळा - दादा मन्नी नंबरदार

1. गंडे ढूंग: दुन्नी, द्योला, मनफूल, हवा
2. मन्नी ढूंग: देशा (श्योकरण बोली)
3. भैड़े ढूंग
4. फ़ाददु ढूंग

गड्डू ठोळा - दादा शेर सिंह नम्बरदार

1. दादा श्योजी (सबसे बड़ा नाता), जैला, दरिया, ठकुरिये

भंता ठोळा - दादा भरथा नंबरदार (मास्टर रतन सिंह परिवार)

1. गुलाब
2. ज्ञानी, ह्रदया, लालू
3. मेदा, जयकरण, सुल्तान, नाथू
4. भोले (नजदीकी)

कटारु ठोळा - दादा इन्दर सिंह नम्बरदार - हरजस परिवार

 काले ठोळा - दादा महा सिंह नंबरदार

1. कूड़ा: महा सिंह
2. बेल सिंह: पाल्ले, इंद्र (रण सिंह), मीठिया (बलवान-महावीर)

मंदरूप ठोळा - दादा संता नंबरदार

1. रत्ना सरपंच
2. बनी सिंह
3. मड़कन - बीर सिंह (पूनिया के)
4. कुंदा
5. दैया/दात्ता: झुर्री, लाँडै के (जागर बूटी, जहाज), रामचंद, दयोकराम
6. राठी 

शोभा नम्बरदार - दादा हरद्वारी परिवार (ब्राह्मणों में)

1. मोहनलाल
2. कोकोबगडी
3. कोड़ा

नम्बरदारी रविदासियों में दादा चतरा के परिवार में|

इनफार्मेशन सोर्स: स्वर्गीय दादा चतर सिंह, भंता पन्ना - निडाणा व् बबला मलिक

शोध व् संकलनकर्ता: फूल कुमार मलिक

भारत की खापलैंड व् मिसललैंड के खेती-किसानी मॉडल का सामाजिक-कल्चरल पहलू यूरोप-अमेरिका के खेती-किसानी मॉडल जैसा ही है!

1 - दोनों ही जगह खेत का मालिक, खुद खेत में काम करता/करती है; अपने सीरी-साझी (सामंती जमींदारों की भाषा में नौकर) के साथ

2 - दोनों उदारवादी जमींदारी के मॉडल हैं

3 - दोनों में सामूहिक परवार परम्परा है, परवार का मुखिया होता है

4 - दोनों के बच्चे उच्च शिक्षा के लिए शहरों में जाते हैं

5 - दोनों के बच्चे, बच्चों के बच्चे छुट्टियों में अपने गाम-खेतों में दादा-दादी, नाना-नानी के यहाँ छुट्टियां बिताते हैं

इसके साथ ही और भी कई सारी समानताएं हैं| 

और यह भारत के खापलैंड व् मिसललैंड से बाहर के राज्यों में पाए जाने वाले सामंती-जमींदारी मॉडल से उल्ट हैं| 

जय यौधेय! - फूल मलिक

जरूरी पुरखाई आत्मविश्वास भरता उज़मा बैठक का "सांझी अंतर्राष्ट्रीय मेळा"!

सन 1986 या 1988 में हरयाणवी इंडस्ट्री के दादा चौधरी सर रघुवेन्द्र मलिक जी ने राजकीय सांझी डलवाई थी| उसके बाद सन:-सन: हालत यह आन पहुंची थी कि सन 2020, जब कोई विरला सांझी को इसके शुद्ध खाप-खेड़ा-खेत रूप में मनाने की परिपाटी से इसको मनाता दीखता था; कोई विरला डालता भी था तो निराशाओं के अँधेरे में टिमटिमाती परंपरा को जारी रखने की आदत से, शायद| आज 2023 की तरह नहीं था 2020 में कि इसके 5-6 तो स्टेट स्तर के आयोजन व् गाम-गाम, शहर-विदेश में फैलना-डलना एक नए जोश व् जुनूनी वादे के साथ उठ खड़ा हुआ है| बात यह भी नहीं है कि सांझी का डलना जरूरी था, बात यह है कि इसका वास्तविक अर्थ व् "पुरख-किनशिप वाला कल्चरल रूप, उससे जुड़े आर्थिक-पारिवारिक व् एथनिक-स्वाभिमान ज्यादा चर्चा में चल निकले हैं| और यही तो उज़मा बैठक ले के चली थी यानि "उदारवादी जमींदारों के दर्शनशास्त्र से भरे पुरख-कल्चर को थके-हारे-टूटे हुए से हौंसलों से नहीं अपितु उसी पुरखी-अणख व् शानो-शौकत से मनाएं; जिसकी वजह से खाप-खेडा-खेत जाने गए"; और यह तपस्या प्रस्तुत करी 2020 में लग के उज़मा बैठक ने| 2020 में 21 टीम, 2021 में 54 टीम, 2022 में 80 टीम व् 2023 में 94 टीमों ने क्वालीफाई किया और उसपे वरदान सोशल मीडिया; जिसने इसने इसको उन मानसिक गलियारों में उतार दिया जहाँ पुरखों वाले अणखी आत्मविश्वास डूब चले थे| तो जिनको वह पुरखों वाले अणखी आत्मविश्वास व् सरजोड़ वापिस चाहियें, वह जुड़ें उज़मा से| बाबा नानक वाली बात, "जुड़े, बसें व् उजडें"| कहोगे कि उजडें क्यों, क्योंकि बाबा नानक कहते थे उजड़ोगे तभी तो दूर-दूर तक फैलो व् फैलाओगे|  

आज इस जुड़ने-उजड़ने का यह शिला रहा कि लोग एक ही समय में आने वाले 5-6 त्यौहारों में फर्क करना सीख गए हैं; हरयाणा सीएम खट्टर जैसों द्वारा "कंधे से ऊपर कमजोर, नीचे मजबूत" के ब्यानों के मायने, इन कल्चरल चीजों को कॉपी-पेस्ट तरीके से मनाने में पाने लगे हैं| पाने लगे हैं कि अगर हम अपने कल्चर की शुद्धता नहीं रखेंगे तो कितने ही उदारवादी बन के जिस किसी को छाती से चिपका लें, वह उसको आपका अपनापन, आपका दर्शशास्त्र, आपकी हृदयविशालता समझने की बजाए, आपकी मंदबुद्धि समझेगा; आपको कंधे से ऊपर कमजोर समझेगा| यह निष्ठुर दुनिया है बाबू, इसके समाज में अपना अस्तित्व समझाये रखने हेतु जरूरी है कि इधर-उधर का कुछ भी उठा के अपने "पुरख-त्योहारों' का रूप बिगाड़ लेने की बजाए उसकी शुद्धता पर अडिग रहेंगे तो ही लोग आपकी मानसिक मजबूती समझेंगे अन्यथा अपने प्रारूपों को अलानी-फलानी में मिक्स करके देखो-दिखाओगे तो वही खटटर वाली बात| 

यहाँ समझने की बात यह भी है कि कल्चर की शुद्धता को कल्चर को मात्र धंधे के तौर पर ले के चलने वाले कायम नहीं रख पाते हैं; वह तो 2-4 रुपये और फ़ालतू कमाने को इसमें दूसरी मूर्त भी घुसा देते हैं, अलानी-फलानी भी जोड़े लेते हैं; जैसे कि आपकी शुद्ध हरयाणवी भाषा में हिंदी घुसा देंगे; कारण देंगे कि इससे ज्यादा लोगों तक चीज जाएगी; परन्तु हद तब हो जाती है जब उस ज्यादा यानि क्वांटिटी बढ़ाने के चक्कर में क्वालिटी कहीं पीछे छूट जाती है वह क्वालिटी जो आती है 'पुरख-किनशिप कॉन्सेप्ट्स' पर कायम रहने से; जो कल्चर के वास्तविक पैशन (passion) वाले ही दे पाते हैं| अगर इस बात पे ऐसे लोग थोड़ा सा ध्यान दे लेवें तो हम मिलके "खाप-खेड़ा-खेत किनशिप" को जो पुरखों ने जिसकी बुलंदी बनाई थी; उससे भी कहीं आगे चढ़ा देवें| 

इसी के साथ आप सभी को सांझी की फिर से बधाई; उज़मा से सीखी यह सीख थामे रखिएगा कि "सांझी कोई अवतार या माया नहीं अपितु सांझी आपकी सांझी बेटी है'| शाब्दिक अर्थों के मेल से भाषाई तौर के तुक्कों से इसको मत समझना, क्योंकि भाषाई शब्दों के तुक्कों से तो मैं भी कह दूंगा कि हरयाणवी शब्द इंडि से इंडिया निकला है| इसलिए देश के अन्य राज्यों में इसकी शाब्दिक समानता भर से हमारी सांझी का दार्शनिक रूप नहीं बदल जायेगा; वह हमेशा वही रखना है जो हमारी पुरख किनशिप से निकलता है और वो है कि, "गाम की बेटी, सबकी सांझी बेटी"| 

बधो-लधो-बसो-उजड़ो!

सलंगित फोटो है उज़मा सांझी कम्पटीशन की "दीदी पूनम गिल नेहरा, कनाडा टीम" की!

जय यौधेय! - फूल मलिक

एक साथी ने पूछा कि क्या दुर्गा व् सांझी एक हैं?

 जवाब कुछ यूँ था, Shared Culture व् Copyright Culture वाला फर्क है भाई साहब:

सांझी म्हारा Copyright Culture है जबकि इन्हीं दिनों मनाए जाने वाली रामलीला, डांडिया, दुर्गा पूजा, नवरात्रे हमारे लिए Shared Culture हैं| 

Shared Culture इसलिए, क्योंकि: 

अगर आप कहने लगो कि नवरात्रे हमारे हैं तो अरोड़ा/खत्री बोल पड़ेंगे कि यह तो हमने दिए हुए हैं, तुम्हारे कैसे हुए? 

अगर आप कहने लगो कि डांडिया डांस हमारा है तो गुजराती बोल पड़ेंगे कि यह तो हमने दिया हुआ है, तुम्हारा कैसे हुआ? 

अगर आप कहने लगो कि दुर्गा-पूजा हमारी है तो बंगाली बोल पड़ेंगे कि यह तो हमने दी हुई है, तुम्हारी कैसे हुई? 

अगर आप कहने लगो कि रामलीला व् दशहरा हमारा है तो अवधि यानि पूर्वी-यूपी बोल पड़ेंगे कि यह तो हमने दिए हुए हैं, तुम्हारे कैसे हुए?

यह कोई भी आपको हाथ नहीं रखने देगा, अपना क्लेम करने के नाम पर| और ना आप ऐसी रेफरेन्सेस दे पाओगे जिससे आप इसको अपने लिए क्लेम कर सको; जैसे कि इनको मनाने का आपके यहाँ इतिहास कितना पुराना है अथवा यह आपकी कल्चरल मान्यताओं से निकलते हैं तो कैसे?  

तो ऐसे में इन्हीं के समकक्ष इन्हीं दिनों में मनने वाला आपका क्या है फिर, जो ऊपर की बातों को भी पूरा करे व् आप उसपे अपना हाथ भी रख सको? आपकी है सांझी| 

अत: Shared Culture यानि जो दूसरी स्टेटस-कल्चर के सधर्मी migrants मनाते हैं व् अपने साथ हमारे यहाँ ले आए; व् Copyright Culture जो इतिहास व् कल्चरल मान-मान्यताओं व् ages-old practices से हमारे पुरखे करते-बरतते आये| 

अगर इन दोनों का अंतर् सही से जान के, अपने Copyright Culture को सहेज के नहीं चलो तो फिर migrants आपको "कंधे से ऊपर कमजोर व् नीच मजबूत" के ताने देते मिलते हैं; जैसे खटटर ने 2015 में गोहाना के एक कार्यक्रम में कहा था कि "हरयाणवी कंधे से ऊपर कमजोर व् नीचे से मजबूत होते हैं"| इसलिए यह ताने नहीं सुनने तो अपने Copyright Culture पे खड़ा होना सीखें व् अगली पीढ़ियों को सिखाएं| 

एक खापलैंड वाले के लिए यह फर्क है, इन बाकियों व् सांझी में| 

जय यौधेय! - फूल मलिक

एक प्रयास ... 234 बच्चों ने लिया "हिंदी-इंग्लिश सुलेख प्रतियोगिता में भाग"!

दादा नगर खेड़ा लाइब्रेरी -निड़ाना की टीम द्वारा 14 अक्टूबर 2023 को सुलेख प्रतियोगिता का आयोजन किया गया। जिसका उद्घाटन गाँव के माननीय सरपंच श्री भूपसिंह ने किया। जिसमें 10 स्कूलों के कक्षा एक से बारहवीं व कॉलेज के विधार्थियों समेत कुल 234 विद्यार्थियों ने भाग लिया व् हिंदी-इंग्लिश में से अपनी स्वेच्छित भाषा में सुलेख लिखा।

विषय रहा - “मेरा गाँव, मेरी शान" 

इससे बच्चों को अपने गाँव का इतिहास जानने का मौक़ा मिला। बच्चों ने अपनी तैयारी के लिए अपने-अपने दादा-दादी, अपने अभिभावकों, गाँव के अन्य बुज़र्गो से बातचीत करके अपने गाँव का इतिहास जानने में अपनी रुचि दर्शाई। साथ ही बच्चों ने www.nidanaheights.com की website को भी बार-बार देखा, जहाँ पर गाँव के इतिहास के बारे में बेहतरीन जानकारी उपलब्ध है।

इस कार्यक्रम को बेहतर बनाने के लिए सभी ग्रामवासीयों, सभी स्कूलों, सभी सहयोगियों व टीम - दादा नगर खेड़ा लाइब्रेरी का बहुत बहुत साधुवाद; व विशेष धन्यवाद भाई दलबीर सिंह चहल जी जो रधाना से आए व बहन शुभम् का जिसने गाँव की लाइब्रेरी में पढ़कर पोस्टऑफिस विभाग में सरकारी नौकरी प्राप्त की; जिसने स्वयं भी परीक्षा दी व परीक्षा लिवाने में भी सहयोग किया, व आप सभी प्यारे-प्यारे बच्चों का, जिनके बिना इस कार्यक्रम को कर पाना संभव नहीं था।

अभी सभी के सुलेख हिंदी-इंग्लिश के विशिष्ट अध्यापकों को मार्किंग के लिए भेज दिया गया है; अंदाजा है कि अगले 10-12 दिन में प्रतियोगिता के नतीजे तैयार हो जाएंगे।

ऊपर शेयर किये गए हैं प्रतियोगिता के कुछ फोटोज!

आपकी भवदीय,

मैनेजमेंट टीम, 

दादा नगर देखा लाईब्रेरी निडाना, जींद

जाट कल्चर

 जिन्द जट्ट दी, वजूद जट्टी दा

जमीन जट्ट दी ,सन्दूक जट्टी दा,

जंगल जट्ट दा, चौबारा जट्टी दा,

पसीना जट्ट दा ,दुपट्टा जट्टी दा,

अन्न जट्ट दा, निवाला जट्टी दा,

ईंधन जट्ट दा, धुँआ जट्टी दा,

मिटटी जट्ट दी, चूल्हा जट्टी दा,

अग्ग जट्ट दी, तवा जट्टी दा,

चारा जट्ट दा ,दुद्ध जट्टी दा,

मेहनत जट्ट दी, फल जट्टी दा,

गुस्सा जट्ट दा, प्यार जट्टी दा,

आँख जट्ट दी, आँसू जट्टी दा,

मेहमान जट्ट दा, रिश्ता जट्टी दा,

दादका जट्ट दा, नानका जट्टी दा,

बैठक(घेर) जट्ट दी, वक्खल(घर)जट्टी दा,

डांट जट्ट दी, लाड़ जट्टी दा,

ललकार जट्ट दी, गीत जट्टी दा,

अकड़ जट्ट दी, दामन जट्टी दा,

खून जट्ट दा, दूध जट्टी दा,

शर्म जट्ट दी, लिहाज जट्टी दा,

मर्यादा जट्ट दी, संस्कार जट्टी दा,

हिम्मत जट्ट दी, एतवार जट्टी दा,

दुनिया जट्ट दी, चक्कर जट्टी दा,

जख्म जट्ट दा, मरहम जट्टी दा

कर्म जट्ट दा, धर्म जट्टी दा,

जाटिज्म सबका

#jat_jatni

Haryana Caste-wise Population Ratio

हरियाणा वालों के मन में भी बिहार में हुए जातीय सर्वेक्षण के बाद हरियाणा के जातीय आंकड़ों को जानने की उत्सुकता पैदा हुई है | अभी यह भविष्य के गर्भ में है कि हरियाणा में जातीय जनगणना होगी या नहीं और उसके बाद क्या आंकड़े निकलकर सामने आएंगे | भाई आशीष राणा के मन में भी जिज्ञासा पैदा हुई है| इसलिए मैं प्रवीन कुमार भाई आशीष राणा के लिए थोड़ा अभ्यास करके आंकड़ों को इकट्ठा कर रहा हूं |लेकिन फिलहाल पुरानी जनगणनाओं और विभिन्न सर्वेक्षणों के आधार पर हम एक मोटा मोटी अनुमान लगा सकते हैं | भविष्य में जब भी जनगणना होगी तो इन आंकड़ों में थोड़ा बहुत ही परिवर्तन हो सकता है | 

              हरियाणा की आबादी को आधिकारिक तौर पर चार वर्गों में बांटा गया है जिनमें अलग अलग संख्या में जातियां शामिल हैं| | सबसे पहले अनुसूचित जाति वर्ग (SC), दुसरा पिछड़ावर्ग- ए (BC-A) , तीसरा पिछड़ावर्ग-बी (BC-B), और अंत में सामान्य (General) या अनारक्षित वर्ग| अगर धार्मिक आंकड़ों की बात की जाए तो  जनगणना 2011 के अनुसार हरियाणा में 87.46% हिंदू,7.03% मुस्लिम, 4.91% सिख , 0.21%जैन, 0.2% इसाई,0.03%बौद्ध, 0.18% अन्य धर्मों के लोग निवास करते हैं| हर धर्म की आबादी एक से अधिक वर्गों में विभाजित है | इसके अलावा कयी जातियां एक से अधिक धर्मों में आस्था रखती हैं| हरियाणा के विभिन्न वर्गों,जातियों के साथ साथ उनके प्रतिशत और धर्म (अगर हिन्दू से अलग है तो आवश्यक रूप से) का विस्तार से वर्णन नीचे कर रहा हूं|

A. अनुसूचित जाति वर्ग:- हरियाणा में अनुसूचित जाति वर्ग के अंदर लगभग 37 जातियां आती हैं| जिनकी कुल संख्या 2011 की जनगणना के अनुसार 20.17%  है |  इस वर्ग में चमार और उसकी 15 उपजातियां (चमार,जटिया चमार,रैगर, रायगर,रामदासी, रविदासी, बलाई, बटोई,भटोई, भाम्बी, चमार-रोहिदासी, जाटव ,जाटव ,मोची, रामदासिया सिख )मिलकर सबसे बड़े समूह का निर्माण करती है|  SC वर्ग में आने वाली जातियां हैं :-

1.चमार -9.58% 

2.बाल्मीकि -3.69%

3.धानक -2.29%

4.ओढ़ -0.65%

5.मजहबी सिख- 0.55%

6.बाजीगर -0.54%

7.कोरी/कोली- 0.39% 

8. शेष 30 जातियां - 2.44%  (जिनके नाम  हैं आदधर्मी, बंगाली, बेरार, बटवाल, बावरिया, भंजरा ,चनल ,दागी,डरेन, ढेहा, धांगरी, डूम(मुस्लिम), गांगरा , गंधीला, कबीरपंथी जुलाहा , खटीक, मरीजा ,मेघ , नट/बादी, पासी ,पेरना, फरेरा, सनहाई, सनहाल, सांसी, सपेरा, सरेरा, सिकलीगर सिख ,सिकरीबंद सिख )|

 

B.पिछड़ा वर्ग -ए (BC-A) :-हरियाणा में पिछड़ा वर्ग ए में आने  वाली कुल 72 जातियां जिनकी कुल आबादी लगभग 16.33% है | पिछड़ा वर्ग-ए में आने वाली जातियां:-

1. कुम्हार -1.9 लगभग (हिन्दू और मुस्लिम)

2.झींवर/कहार -1.7 लगभग (हिन्दू और मुस्लिम)

3.खाती- 1.7 लगभग (हिन्दू और सिख)

4.नाई-1.2 लगभग (हिन्दू, मुस्लिम)

5.कंबोज-1.1 लगभग (हिंदू और सिख)

6.शेष 67 जातियां- 9.4% लगभग        ( जिनके नाम हैं नायक,बेररा,हेशीर,बगरिया,बरवार,तम्बोली,बैरागी/साध, बटेरा, भड़भूजा,भाट,भुबलिया,चांगल,चिडी़मार,चांग,छिप्पी/दर्जी हिन्दू व मुस्लिम, डेहा, धोबी मुस्लिम,डाकौत,धोसली, फकीर मुस्लिम, गवारिया,घोसी मुस्लिम,गोरखा,गवाला, गड़रिया,गाड्डेलुहार ,,बड्डी मुस्लिम,जोगी/नाथ,कंजर, कुर्मी,खांगेंरा, कुचबंद, लबाना सिख, मनिहार हिन्दू और मुस्लिम, लोहार हिन्दू व मुस्लिम,मदारी,मोची मुस्लिम,मिरासी मुस्लिम,नार,नूणगर,नलबंद,पैंजा/ पिंजा,रेहड़ा,रायगर मुस्लिम,रायसिख,रेचबंद,शोरगीर,सोई,सिंगीवाला,ठठेरा, 

तेली मुस्लिम, बंजारा, जुलाहा मुस्लिम,चारण,चाराज, उदासी,नीलगर मुस्लिम,सोनी,राजभर,नट मुस्लिम,जंगम )|

C.  पिछड़ा वर्ग -बी (BC-B) :-हरियाणा में पिछड़ा वर्ग-बी में आने वाली कुल 6 जातियां हैं जिनकी कुल आबादी लगभग 12.5% है| पिछड़ा वर्ग -बी में आने वाली जातियां:-

1.अहीर/यादव:-4.9% लगभग

2.मेव:-2.9% लगभग (मुस्लिम)

3.गुर्जर:-2.4% लगभग (हिंदू व मुस्लिम)

4.सैनी/माली:-2.2% लगभग (हिंदू व सिख)

5.लोध व 6.गुसाईं :- 0.2 लगभग 

D. सामान्य या अनारक्षित वर्ग :- हरियाणा में सामान्य या अनारक्षित वर्ग जिसकी कुल जनसंख्या 51% के लगभग है जिसमें में मुख्य रूप से 10 से15 जातियां हैं जो निम्नलिखित हैं:-

1.जाट:-24% लगभग

2.सिख जाट:-3% लगभग

3.मुस्लिम जाट:-0.2% लगभग

4.ब्राह्मण:-7.3% लगभग

5.अरोड़ा+खत्री:-7%(5+2) लगभग

6.बनिया:-4% लगभग

7.राजपूत:-3% लगभग

8.रोड़:-1% लगभग

9.बिश्नोई :-0.6% लगभग

10.अन्य जातियां:- 0.9% लगभग (त्यागी ,सिख अरोड़ा खत्री,पठान, कायस्थ आदि )

      हरियाणा राज्य का बड़ा क्षेत्र एनसीआर क्षेत्र के अंतर्गत आता है | वर्तमान समय में यहां एक अच्छी खासी संख्या में प्रवासी भी बसे हैं | इन प्रवासियों के आने से उन जातियों की प्रतिशत संख्या में कोई  अंतर नहीं आएगा जिनका विस्तार भारत के बड़े भूभाग में हैं| लेकिन वे जातियां जो केवल हरियाणवी क्षेत्रों में ही बस्ती हैं उनकी संख्या प्रतिशत जरूर कम होगी | इसके अलावा एक बात और ध्यान देने कि बहुत सी प्रवासी जातियों को भी हरियाणा में SC,BC-A,BC-B का दर्जा मिला है | इसलिए इन वर्गों की संख्या में कमी आने की कम ही सम्भावना है | हरियाणा में बीसी-ए  में आने वाली क्रमांक 50 रायसिख और क्रमांक 1हेड़ी/नायक नामक जातियों को अब अनुसूचित जाति सूची में शामिल कर दिया गया है जिससे बीसी- ए (BC-A)की संख्या कम और एस.सी.(SC)वर्ग संख्या में बढ़ोतरी होगी | मैंने अपनी तरफ से पूर्ण प्रयास किया है कि आंकड़ों में कोई ग़लती ना हो | अगर आपको कोई ग़लती लगती है तो तथ्यों सहित अवगत करा सकते हैं | सही तथ्यपूर्ण सूचना स्वीकार करके सुधार कर दिया जाएगा | धन्यवाद | 🙏🙏🙏

लेखक :- प्रवीन कुमार | तहसील- बादली | जिला - झज्जर|

मनोवैज्ञानिक युद्ध कैसे जीतते हैं फंडी एशियन-गेम्स 2023 के नतीजे इसकी बानगी हैं!

इस बार एशियन-गेम्स में कुश्ती में 18 खिलाडी गए हैं, 6 महिला व् 6 पुरुष ग्रीको रोमन में व् 6 पुरुष फ्री-स्टाइल में| पिछले वर्षों में जहाँ 18 में से न्यूनतम 10 से ऊपर मेडल आने का ट्रेंड चला हुआ था; वह इस बार बुरी तरह धराशायी होता दिख रहा है| 12 खिलाडी पूरा खेल चुके, सिर्फ 2 मेडल्स मिले हैं वह भी ब्रॉन्ज़| ग्रीको पुरुष के नतीजे आज आ जायेंगे, उसमें भी टॉप स्टार बजरंग का प्रदर्शन देखते हुए 1-2 ब्रॉन्ज़ ही और आता दिख रहा है; गोल्ड-सिल्वर शायद ही आए अबकी बार कुश्ती में| 

यही हाल बॉक्सिंग का बॉक्सिंग पुरुष में 7 में से सिर्फ 1 मेडल आया है| महिलाओं में फिर भी 4 आए हैं, परन्तु गोल्ड एक भी नहीं| 

इंडिया में खिलाडियों पर यूँ सामूहिक साइकोलॉजिकल गेम्स भी खेले जाते हैं; यह समझ इन खिलाडियों के कल्चर-किनशिप वालों को अब तो समझनी होगी; असल तो सुशील कुमार बनाम नरसिंह जाधव वाले रियो ओलंपिक्स वाले एपिसोड से ही समझ लेनी चाहिए थी; 7 साल हो गए उस घटना को भी| समझना होगा कि इंडिया में फंडी सिस्टम जब तक जिन्दा है, तब तक आपके बच्चे सिर्फ एकल मेहनत व् पारिवारिक सपोर्ट से ही मेडल नहीं ला सकते; उनको फंडियों के साइकोलॉजिकल वॉर गेम से बचाने हेतु, समाज के कल्चर-किनशिप वालों की भी मजबूत सरजोड़ लॉबी होनी चाहिए| 

जनवरी में जब पहलवान आंदोलन पड़ा, मुझे तो उसी वक्त से संशय हो गया था| 

आगे, ऐसा ना हो; इसके लिए खाप-खेड़ा-खेत कल्चर-किनशिप वालों को आंतरिक तौर पर सरजोड़ने सीखने व् अपने ऐसे बच्चों जो जब इंटरनेशनल स्तर के खिलाडी-टेक्नोक्रैट्स-पॉलिटिशियन आदि बनने लगते हैं तो उसी वक्त से उनका मानसिक कवर बनना शुरू करना होगा| 

उज़मा बैठक जैसा ग्रुप इस जरूरत को भली-भांति समझे हुए तो है व् प्रयासरत भी है कि समाज में सरजोड़ कल्चर वापिस आये; परन्तु व्यापाक स्तर पर इसका फैलाव कब तक होगा, अभी दूर की कौड़ी है; परन्तु प्रयास जारी रहेंगे|  

बाकी अबकी बार एथेलटिक्स में अच्छा प्रदर्शन चल रहा है, खापलैंड के बच्चे अबकी बार बेहतर रिजल्ट्स दिए हैं; परन्तु कब तक? इन पर भी फंडी की काली नजर साथ-की-साथ पड़ चुकी होगी व् खापलैंड वालों की "मनोवैज्ञानिक वॉर गेम्स" को टैकल करने की कोई "सरजोड़ लॉबी" अभी तक भी नहीं बनने की अवस्था में; एथलेटिक्स वाले भी कब फंडियों के मानसिक गेम का शिकार हो जायेंगे; कोई कुछ नहीं जानता| 

जय यौधेय! - फूल मलिक 

सांझी, ‘उदारवादी जमींदारी कल्चर’ की किशोवस्था पीढ़ी को 'ब्याह के जीवन’ की शुरुवात के 'रीत-रिवाज-लत्ता-चाळ-टूम-ठेकरी' बारे ‘मानसिक रूप से ट्रैन करने’ की एक 'सुनियोजित किनशिप ट्रांसफर रिले’ की ‘रंगोली वर्कशॉप' है!

सांझी एक रंगोली है: सांझी एक रंगोली है कोई अवतार या माया नहीं! प्राचीन काल से उदारवादी जमींदारी सभ्यता में 'सांझी की रंगोली बनाना' नई पीढ़ी को ब्याह के शुरुवाती 10 दिनों व् तमाम गहनों-परिधानों की जानकारी स्थानान्तरित करने की एक कल्चरल विरासत यानि पुरख-किनशिप की प्रैक्टिकल वर्कशॉप होती है। इसके जरिए किनशिप का यह अध्याय अगली पीढ़ियों को पास किया जाता है। खापलैंड के परिपेक्ष्य में यह तथ्य "सांझी" बारे तमाम उन अन्य अवधारणों के बीच सबसे उपयुक्त उभरता है जो कि सांझी के साथ गाहे-बगाहे जुड़ी हुई हैं। और यह अवधारणा कहें या मान्यता सबसे सशक्त व् उपयुक्त क्यों है, उसके वाजिब कारण आगे पढ़ें।

सांझी नाम का उद्गम: इसका उद्गम हरयाणवी कहावत "गाम की बेटी, 36 बिरादरी की सांझी / साझली बेटी हो सै" से है। यानि यह शब्द हरयाणवी व् पंजाबी सभ्यता में हर बेटी का प्रतीक है।

आसुज के महीने में क्यों मनती है?: क्योंकि लोग खेती-बाड़ी की खरीफ की फसलों से लगभग निबट चुके होते हैं, फसल की आवक शुरू होने से (अधिकतर इस वक्त तक आवक पूरी हो लेती है) खुशियां छाई होती हैं और मौसम में बदलाव भी आ रहा होता है जो कि मंद-मंद सर्दी में बदल रहा होता है, व् मनुष्य चेतन आध्यात्मिक होने लगता है। इसलिए इस वक्त सांझी मनाने का सबसे उपयुक्त समय पुरखों ने माना। हरयाणवी कल्चर के प्रख्यात विद्वान् डॉक्टर रामफळ चहल जी के अनुसार खाप-खेड़ा दर्शन में सामण व् आधा बाधवा 'विरह' के चेतन का होता है व् दूसरा आधा बाधवा व् कात्यक 'आध्यात्म' के चेतन का होता है।

इसको मनाने के तरीके वास्तविक खाप-खेड़ा रीति-रिवाजों से हूबहू मेळ खाते हैं: जैसे ज्यादा पुरानी बात नहीं बहुतेरी जगह आज भी व् एक-दो दशक पहले तो खापलैंड पर हर जगह ही, ब्याह के बाद पहली बार ससुराल से बहन-बुआ को लाने भाई-भतीजे आठवें दिन जाते हैं/थे व् वहां दो दिन रुक कर बहन की ससुराल व् ससुरालजनों में बहन-बुआ की क्या कितनी स्वीकार्यता, स्थान, घुलना-मिलना व् आदर-मान हुआ यह सब देख-परखते थे व् दसवें दिन बहन-बुआ को साथ ले कर घर आते थे व् माँ-बाप, दादा-दादी को इस बारे सारी रिपोर्ट देते थे।

सांझी को बनाने की विधि:
• पर्यावरण की स्वच्छता व् सुरक्षा हमारे पुरखों के सबसे बड़े सिद्धांत "प्रकृति-परमात्मा-पुरख" से निर्धारित है; इसलिए इसको बनाने में सारा सामान ऐसा होना चाहिए, जो कि पानी-मिटटी में मिलते ही न्यूनतम समय में गल जाए।
• यह 10 दिन की वर्कशॉप होती है, जिसमें रोजाना सांझी के अलग-अलग भाग डाले जाते हैं। जैसा कि ऊपर भी बताया 8वें दिन सांझी का भाई उसको ठीक वैसे ही लेने आता है जैसे वास्तविक हरयाणवी विधानों के अनुसार नवविवाहिता को उसकी ससुराल से प्रथमव्या लिवाने वह 8वें दिन जाता होता है। व् 2 दिन रुक कर 10वें दिन बहन के साथ अपने घर आता है। 2 दिन रुक कर वह ससुराल में उसकी बहन के साथ ससुरालियों का व्यवहार-घुलना-मिलना देखता है ताकि वापिस आ कर माँ-बाप को रिपोर्ट करे कि बहन की ससुराल में बहन की क्या जगह बनी है व् कैसे उसको रखा जा रहा है।
• गाम के जोहड़ में फिरनी के भीतर क्यों बहाई जाती है, किसी नहर या रजवाहे में क्यों नहीं?: क्योंकि जब सांझी को उसका भाई ले के चलता है तो औरतें उसको अधिकतम फिरनी तक ही छोड़ने आती हैं। दूसरा फिरनी के भीतर ही सांझी को रोकने की रश्म पूरी की जाती है; जो करने को गाम के जोहड़ सबसे उपयुक्त होते हैं। जोहड़ में बहाने के पीछे दूसरी वजह यह भी है कि वह ठहरे हुए पानी में गिर के जल्द-से-जल्द गल जाए ताकि पर्यावरण पर उसका अन्यथा असर ना पड़े। इस रोकने को उसके प्रति ससुरालियों के स्नेह के रूप में भी देखा जाता है। इसका अगला कारण, गाम-खेड़ों की अपनी नैतिकता का यह सिद्धांत है कि "तुम्हारा कचरा, संगवाना तुम्हारी जिम्मेदारी है; इसको चलते पानी में बहा के आप अगले गाम-खेड़ों को दूषित नहीं करेंगे"; इसीलिए इसको हमेशा ठहरे पानी में व् गाम की फिरनी के भीतर ही बहाया जाता है; और उसके लिए उपयुक्त रहे हैं गाम की फिरनी के भीतर के जोहड़; ताकि कोई सामग्री नहीं भी गले व् पानी में तैरती दिखे तो गाम के युवक को जोहड़ में जा के किनारे ले आएं व् जोहड़ से निकाल उपयुक्त कचरे की जगह पर डाल दें।

सांझी क्या नहीं है?:
• यह किसी भी प्रकार का कोई अवतार या माया नहीं है।
• जैसा कि ऊपर बताया, यह एक वास्तविक रिवाजों के आधार पर बनी रंगोली वर्कशॉप है; यह कोई मिथक आधारित कथा आदि नहीं है।
• इसका नाम सांझी, हरयाणवी कल्चर की कहावत से निकला है (जैसा कि ऊपर बताया), अत: इसके साथ कोई अन्य नाम या प्रारूप जोड़ता है तो वह इसके वास्तविक स्वरूप से खिलवाड़ मात्र है, भरमाना मात्र है।
• हम इसके वास्तविक रूप को मनाने से सरोकार रखते हैं; इसके जरिए किसी भी अन्य मान-मान्यता को कमतर बताना-आंकना या उससे अलग चलना कुछ भी नहीं है।
• आप जैसे औरों के ऐसे मौकों-त्योहारों पर खुले दिल से जाते हैं, शामिल होते हैं; ऐसे ही उनको भी इसमें शामिल करें।

लड़कों का रोल: इसमें लड़के खुलिया-लाठी के साथ कल्लर-गोरों पर चांदनी शाम में गींड खेलते हैं। अपनी बहन-बुआओं के लिए सांझी बनाने का सामान जुटाते/जुटवाते हैं। जो कि सांझी के ही इस लोकगीत से झलकता भी है कि, सांझी री मांगै दामण-चूंदड़ी, कित तैं ल्याऊं री दामण-चूंदड़ी! म्हारे रे दर्जी के तैं, ल्याइए रे बीरा दामण-चूंदड़ी। हरयाणवी-पंजाबी कल्चर में वीर, बीर व् बीरा, भाई को कहते हैं। और भाई की इस कद्र इस वर्कशॉप में मौजूदगी, इसके समकक्ष किसी भी अन्य त्यौहार में नहीं है। लड़के, सांझी को बहाने वाले दिन, जोहड़ों पर उसको जोहड़ में रोकने हेतु आगे तैयार मिलते हैं। यह भी एक ऐसा पहलु है जो इसको माया या अवतार या मिथक कहने के विपरीत है।

चाँद-सूरज-सितारे व् पशु-पखेरू उकेरने का कारण: बेलरखां गाम, जिला जिंद (जींद) की दादी-ताइयां बताती हैं कि आसुज महीने के चढ़ते दिनों में चाँद भी जल्दी निकल आता है व् सूरज-चाँद-सितारे एक साथ आस्मां में होते हैं, गोधूलि का वक्त होता है, धीरे-धीरे दिन छिप रहा होता है। पशु-पखेरू घरों को लौट रहे होते हैं। इस कृषि व् प्रकृति आधारित विहंगम दृश्य के मध्य सांझी को दर्शाना, हरयाणत की सम्पूर्णता को दर्शाना होता है। जो कि हमारे बच्चों की चित्रकला व् कल्पना शक्ति की क्रिएटिविटी को भी उभारना कहा जाता है।

इस बार की सांझी, 15 से ले 24 अक्टूबर तक मनाई जाएगी! आप सभी को एडवांस में सांझी की मुकारकबाद!

जय यौधेय! - फूल कुमार मलिक

aish.com द्वारा सिख राज को याद किया जाना!

 aish.com यानि aish-ha-torah यानि orthodox yahudiyon (ऑर्थोडॉक्स यहूदियों) की इजरायली वेबसाइट पर "When Jews Found Refuge in the Sikh Empire" इस शीर्षक का लेख सितंबर 3, 2023 यानि निज्जर हत्यकांड के मसले के बीच, G20 से एक हफ्ता पहले छपती है (लिंक इस नोट के नीचे दिया है) तो इसके भी मायने क्यों न जोड़ के देखे जाएं, "कनाडा द्वारा इंडिया पर निज्जर की हत्या" के आरोप लगाने में? 

हमने चाहे 9 जनवरी 2015 को यूनियनिस्ट मिशन शुरु किया हो या फिर 5 अप्रैल 2020 को इसकी किनशिप आर्गेनाइजेशन उज़मा बैठक; यह विचार हमेशा से इन दोनों की बुनियाद में रहा कि सर छोटूराम ने जो लन्दन से रिश्ते कायम किये थे, वह किसान बिरादरी जब तक फिर से बहाल नहीं करेगी; फंडियों के हाथों पिटती रहेगी; बेइज्जत होती रहेगी| आज जब यह लेख aish.com पर देखा तो अहसास हुआ कि सिखों ने 1984 के बाद झक्क नहीं मारी हैं अपितु वहां तक पहुँच गए हैं, जहाँ से हो के लंदन के फैसले पूरी दुनिया में फैलते हैं| 

यह जैसे भी हुआ है, यह किसान जगत की बहुत बड़ी मनोवैज्ञानिक जीत है| अब फंडियों द्वारा सिखों को हराना कोई हंसी-खेल नहीं| संकेत साफ़ है कि फंडी कितना ही इजराइल का गुणगान करते रहें; सिख वहां भी अपनी राह बना चुके हैं| 

विशेष: यह विश्लेषण, वर्तमान में कनाडा-इंडिया में चल रही रार से बिलकुल अलग नजरिये से देखा जाए; हाँ लेखक यह जरूर देख रहा है कि इजराइल व् सिखों के रिश्ते ऐसे लेखों के जरिये कितने पनप रहे हैं| 

जय यौधेय! - फूल मलिक

Source: https://aish.com/when-jews-found-refuge-in-the-sikh-empire/

शूद्र की बेटी, स्वर्ण की रखैल यानि देवदासी वाला सनातन धर्म; जानें क्यों उदयनिधि स्टालिन को डेंगू की बीमारी जैसा लगता है!

आलोचना नहीं कर रहा हूँ, अपितु एक जीता-जगता उदाहरण दिखा रहा हूँ; लेख को आगे पढ़ने से पहले सलंगित वीडियो देखिए| कई अल्पमति, इन बातों को इसलिए नकार देते हैं क्योंकि यह चीजें, यह बातें उनके यहाँ नहीं पनप पाई तो इनको बाकी कहाँ-कहाँ पनपी हैं उससे मतलब नहीं| जबकि इस धर्म की अंत दशा व् दिशा यही है| 

इनको लगता है कि हमें क्या, हमारी औरतों के साथ तो ऐसा नहीं होता ना; शूद्रों यानि दलित-ओबीसी वालियों के साथ होता है, जैसा कि इस वीडियो में बताया गया है; तो हमें क्या पड़ी? मानवता के ऐसे गंभीर मसलों पर भी जो तुम्हें, "मुझे क्या पड़ी की फीलिंग देता हो, वह धर्म नहीं होता; वह आर्गनाइज्ड राजसत्ता पॉलिटिक्स होती है; जिससे तुम तभी बाहर आओगे जब इन मुद्दों को अपना मुद्दा मानोगे| 

मान लिया उदारवादी जमींदारी की खाप व्यवस्था ने यह चीजें नार्थ-वेस्ट इंडिया में ज्यादा नहीं फैलने दी सदियों से; परन्तु क्या तुम वह मानदंड तक भी आज के दिन बरकरार करके चल पा रहे हो, जिनके चलते यह फंडी तुम्हारे यहाँ इस हद तक का गंद नहीं फैला पाए, जितना इस वीडियो में दिखाया गया है? शायद नहीं, बल्कि फंडी इस मानसिकता को तुम्हारे यहाँ भी अब घुसा पाने में कामयाब होते जा रहे हैं| तुम शायद इस स्तर के स्वार्थी भी हो कि तुम्हें तुम्हारी पीढ़ी के आगे होते यह नहीं दिखेगा तो तुम नहीं मानोगे; परन्तु यकीन करो तुम्हारी यही सोच तुम्हारी अगली पीढ़ियों को इसी चंगुल में फंसा के जा रही है, जहाँ कल को तुम्हारी बहु-बेटियों को भी देवदासियां बना के यूँ ही बर्बाद किया जायेगा; ज्यूँ यह कर्नाटक की कहानी| साउथ इंडिया वाले इसको झेल चुके हैं, इसीलिए सनातन को डेंगू बोलते हैं; तुम खापों की वजह से इससे बचे रहे हो, इसलिए इस मर्म को अभी समझ नहीं पा रहे हो या समझना नहीं चाहते हो; परन्तु इतना भी बेफिक्रे मत बनो; कबूतर, बिल्ली की नजर में है; बिल्ली यानि फंडी और कबूतर यानि तुम| 

रियासती और देहाती - दिल्ली - बहादुरशाह जफर- अंग्रेज - खाप और दिल्ली हाईकोर्ट

1947 तक भी अनेको स्वतंत्र क्षेत्र थे, जो सभी रियासतों से बाहर थे. स्वतंत्र इलाको को देहात के नाम से जाना जाता था, जैसे अब दिल्ली में शामिल पालम खाप 360 के गाँवो को दिल्ली देहात ( स्वतंत्र एवं गैर रियासती एवं गैर सरकारी ) क्षेत्र. ये क्षेत्र सामूहिकता के फैसलों से चलते थे. इस सिद्धांत को संविधान निर्माताओं ने "यूनिट ऑफ़ सेल्फ गोवेर्मेंट" के नाम से ग्रामीण क्षेत्रो को पहचान दी है.

1857 की क्रांति का दमन करते हुए जब अंग्रेजों विशाल सेना के साथ पुराने किले पर कब्जे के लिए बढ़ रहे थे. 19 सिंतंबर को बादशाह अपने पूरे परिवार और सैनिको के साथ महल छोड़कर पुराने क़िले चले जाते हैं. 20 सितंबर को हॉडसन को खबर मिली कि ज़फ़र पुराना क़िला छोड़ कर हुमायूं के मकबरे में पहुँच गए हैं. 20 सिंतंबर 1857 को मुगल बादशाह बहादुरशाह जफर बचते-बचाते - पालम खाप 360 के गांव मालचा ( जो की एक बड़ा गांव था जहा आज संसद भवन और राष्टपति भवन बने हुए हैं ) में जाकर खाप की शरण लेते हैं. उसके बाद एक पालम 360 के प्रतिनिधियों की एक खाप पंचायत होती हैं और शरण में आये बुजुर्ग बादशाह की सुरक्षा का प्रस्ताव पास किया जाता हैं. इस समय में खाप रियासतों से अलग अपने स्वशासन के साथ अस्तित्व में थी. अंग्रेज और रियासती राजे रजवाड़े खाप कि सामूहिक ताकत से डरते थे. क्योकि खाप के पास जितने लोग थे न तो अंग्रेजो के पास इतने सैनिक थे और न रियासतों के पास इतनी बड़ी सेना. क्योकि खाप में हर व्यक्ति का सैनिक होता हैं. खाप कि जेलियो और फालियों से हर कोई डरता था.

उधर कैप्टन विलियम हॉडसन क़रीब 100 सैनिकों के साथ बादशाह बहादुर शाह ज़फ़र को पकड़ने के लिए हुमायु के मकबरे की ओर बढ़ते हैं. वह अपने सूत्रों को भेजकर यह पता लगाते हैं कि बहादुर शाह ज़फ़र वहा हैं या नहीं ? हॉडसन को इस बात का डर था कि पता नहीं हुमायूं के मकबरे पर मौजूद सैनिक उनपर हमला न कर दे. इसलिए हॉडसन ने मकबरे में महारानी ज़ीनत महल से मिलने और बादशाह को आत्मसमर्पण करने के लिए तैयार करने के लिए अपने दो नुमाइंदों (मुखबिरों) मौलवी रजब अली और मिर्ज़ा इलाही बख़्श को भेजते हैं. मौलवी रजब अली और मिर्ज़ा इलाही बख़्श 2 घंटे बाद सुचना लेकर आते हैं कि बादशाह "पालम खाप" कि शरण में जा चुके हैं. खाप ने उनकी सुरक्षा कि जिम्मेदारी ले ली हैं और एक शर्त रक्खी हैं कि बुजुर्ग बादशाह के साथ कोई भी बदसलूकी न कि जाए. अगर हडसन ऐसा मानते हैं तो बादशाह ज़फ़र सिर्फ़ हॉडसन के सामने ही आत्मसमर्पण करेंगे और वो भी तब जब हॉडसन खुद जनरल आर्चडेल विल्सन द्वारा दिए गए वादे को उनके सामने दोहराएंगे कि उनके जीवन को बख़्श दिया जाएगा. ऐसा ना करने पर खाप रियासती संधि को तोड़ देगी और उसके परिणाम अंग्रेजो को भुगतने होंगे.

अंग्रेज़ी ख़ेमे में इस बात पर शुरू से उलझन थी कि किसने और कब बहादुरशाह ज़फ़र को उनकी ज़िदगी बख़्श देने का वादा किया था? इस बारे में गवर्नर जनरल के आदेश शुरू से ही साफ़ थे कि विद्रोही चाहे कितने ही बड़े या छोटे हों, अगर वो आत्मसमर्पण करना चाह रहे हों तो उनके सामने कोई शर्त या सीमा नहीं रखी जाए. हॉडसन इस इस शर्त को स्वीकार कर लेते हैं और बादशाह ज़फ़र को खाप ने सफ़ेद पगड़ी पहनाकर विदा किया, जिसका मतलब था कि अगर खाप कि पगड़ी उछाली गई तो विद्रोह होगा. बादशाह खाप का धन्यवाद कर अपने परिवार के पास हुमायु के मकबरे में पहुंच जाते हैं जहा से वो आत्मसमर्पण करना चाहते थे. इस फैसले से बादशाह ने अपनी रियासत में से कुछ जमीन मालचा गांव को भेंट कर दी. आज जहा इंडिया गेट बना हुआ हैं यहाँ से लेकर कनॉट प्लेस तक कि जमीन मालचा के किसानो को दे दी गई. इस क्षेत्र को मालचा पट्टी कहा जाता था.

ऐसा करना अंग्रेजो कि मज़बूरी भी थी और कूटनीति भी, एक तो बहादुरशाह बहुत बुज़ुर्ग थे और वो इस विद्रोह के सिर्फ़ एक कमजोर शासक थे. दूसरे अंग्रेज़ दिल्ली में दोबारा घुसने में सफल ज़रूर हो गए थे लेकिन उत्तरी क्षेत्र कि कुछ रियासते और देसी सैनिको का विद्रोह अब भी जारी था और अंग्रेज़ो को कहीं न कहीं डर था कि अगर बादशाह की जान ली गई तो लोगो भावनाएं भड़क सकती हैं. इसलिए विल्सन इस बात पर राज़ी हो गए कि अगर बादशाह आत्मसमर्पण कर दें तो उनकी जान बख़्शी जा सकती है.

विलियम हॉडसन अपनी किताब 'ट्वेल्व इयर्स ऑफ़ द सोलजर्स लाइफ़ इन इंडिया' में लिखते हैं, 'मकबरे से बाहर आने वालों में सबसे आगे थीं महारानी ज़ीनत महल. उसके बाद पालकी में बादशाह बहादुर शाह ज़फ़र आ रहे थे. इसके बाद बहादुर शाह जफ़र को तय शर्तो के साथ गिरफ्तार कर लिए गया. बहादुर शाह जफ़र आत्मसमर्पण के समय राजशाही ताज कि जगह सफ़ेद पगड़ी बंधे हुए थे जो उन्हे खाप ने पहनाई थी.

कैप्टेन चार्ल्स ग्रिफ़िथ उन अफ़सरों में थे जिन्हें बहादुर शाह ज़फ़र की निगरानी की ज़िम्मेदारी दी गई थी.

बाद में उन्होंने अपनी किताब 'द नरेटिव ऑफ़ द सीज ऑफ़ डेल्ही' में लिखा, 'मुग़ल राजवंश का आख़िरी प्रतिनिधि एक बरामदे में एक साधारण चारपाई पर बिछाए गए गद्दे पर पालथी मार कर बैठा हुआ था. उनके रूप में कुछ भी भव्य नहीं था सिवाए उनकी सफ़ेद दाढ़ी के जो उनके कमरबंद तक पहुंच रही थी. मध्यम कद और 80 की उम्र पार कर चुके बादशाह सफ़ेद रंग की पोशाक पहने हुए थे और उसी सफ़ेद कपड़े की एक पगड़ी उनके सिर पर थी. उनके पीछे उनके दो सेवक मोर के पंखों से बनाए गए पंखे से उन पर हवा कर रहे थे. वो ज्यादातर शांत रहते और बहुत काम बात करते थे.

मालचा गांव की सीमाएं और उनकी जमीनें पहाड़गंज से लेकर धोला कुआँ तक फैली थीं. आज भी यहाँ एक सड़क का नाम मालचा गांव के नाम पर है. लाल किले और मालचा गांव में बिच में कुछ नहीं था बस हरे भरे खेत और आम - जामुन के बाग़ थे. इन्ही खेतो खेतो की करीब 4000 एकड़ जमीन के कुछ हिस्सों पर संसद भवन राष्ट्रपति भवन, इंडिया गेट और कनॉट प्लेस बने हुए हैं. 1912 अंग्रेजो दुवारा अधिनियम, 1894 का उपयोग करते हुए भूमि को खरीद कर अधिग्रहण किया गया था. हालाँकि बाद में बहुत से किसानो को मुआवजा नहीं मिला और अभी भी मालचा गांव के कुछ किसानो ने इस भूमि पर दिल्ली हाई कोर्ट में केस किया हुआ.

~Rajesh Dhull