राष्ट्रपति राजा महेंद्र प्रताप सिंह ठेनुआ

(Dec 1, 1886 - April 29, 1979)

सन् 1915 में गांधी जी भारत आए थे। जिस दौरान में गांधी जी भारत आए थे, उस दौरान सन् 1915 में राजा महेंद्र प्रताप सिंह भारत से बाहर ब्रिटिश हुकूमत को उखाड़ने के लिए लॉबीइंग कर रहे थे और इसी दौरान 1 दिसम्बर 1915 , अपने जन्मदिन वाले दिन उन्होंने अफगानिस्तान में पहली निर्वासित सरकार का गठन किया, और राजा साहब को उस सरकार का राष्ट्रपति बनाया गया, मौलवी बरकतुल्लाह को राजा का प्रधानमंत्री घोषित किया गया और अबैदुल्लाह सिंधी को गृहमंत्री। राजा साहब की इस काबुल सरकार ने बाकायदा ब्रिटिश सरकार के खिलाफ जेहाद का नारा दिया। लगभग हर देश में राजा की सरकार ने अपने राजदूत नियुक्त कर दिए, पर यह सरकार सिर्फ़ प्रतीकात्मक बन कर रह गई। 

हालाँकि, गांधी जी कोंग्रेसी थे पर राजा साहब और उनके बीच बहुत नज़दीकियाँ थी। राजा साहब 32 साल के लम्बे अंतराल के बाद जब भारत की धरती पर उतरे तो उनको लेने सरदार पटेल की बेटी मनिबेन गई थी, जिसके साथ राजा साहब सीधे गांधी जी से मिलने वर्धा पहुँचे। 

राजा महेंद्र प्रताप सिंह ने क्रांति की अलख के लिए 'निर्बल सेवक' नाम से देहरादून से समाचार पत्र शुरू किया। इस पत्र में जर्मनी के पक्ष में लिखने के कारण ब्रिटिश हुकूमत ने राजा साहब पर 500 रुपए जुर्माना लगा दिया, जो राजा साहब ने अदा तो कर दिया पर उसके बाद राजा साहब के मन में देश आज़ादी की इच्छा प्रबलतम होती गई। राजा साहब ने देश छोड़ने की सोच ली। अब पास्पोर्ट की दिक़्क़त, हुकूमत ने इन्हें पास्पोर्ट जारी नहीं किया। थोमस कुक एंड संस के मालिक बिना पास्पोर्ट के उनको अपनी दूसरी कम्पनी के पी. एण्ड ओ स्टीमर द्वारा इंगलैण्ड ले गए। राजा साहब ने हंगरी, तिब्बत, चीन, रूस, टर्की कई मुल्कों का भ्रमण किया। सन् 1929 में जापान में 'वर्ल्ड फ़ेडरेशन' नाम से पत्रिका निकाली। जब राजा साहब जर्मनी पहुँचे तो वहाँ के शासक ने उन्हें 'Order of the Red Eagle' से नवाज़ा। राजा साहब ने कुछ दिन पोलैंड की सीमा पर सेना व युद्धाभ्यास की जानकारी के लिए एक मिलिटेरी कैम्प गए। बताते है कि उसके बाद राजा साहब ने आईएनए की स्थापना की थी। हालांकि, इस फौज को जमीनी तौर पर दूसरे विश्व युद्ध के समय सिंगापुर में जनरल मोहन सिंह घुम्मन ने खड़ा किया था, जिसकी कमान बाद में नेता जी सुभाष चंद्र बोस को सौप दी थी। सिंगापुर की इस लड़ाई में मेरे दादा शहीद चौधरी बलदेव सिंह सांगवान और उनके साथ मेरे गांव से सात अन्य लोग भी थे, जोकि जाट रेजिमेंट में थे, वो भी जनरल मोहन सिंह जी घुम्मन के आह्वान पर आईएनए से जुड़े थे। इन कुल आठ में से चार वही जंग में शहीद हो गए थे, जिनकी लाशें भी नहीं आई, और चार कुशल घर वापिस लौटे थे। 

राजा साहब का विवाह सन् 1902 में जींद रियासत की राजकुमारी बलवीर कौर से हुआ था। जींद रियासत सिक्ख जाट रियासत थी। उनके सन् 1909 में पुत्री हुई, जिसका नाम भक्ति रखा गया और  सन् 1913 में पुत्र हुआ, जिसका नाम प्रेम रखा गया।

शिक्षा के क्षेत्र में राजा साहब का बहुत बड़ा योगदान रहा। सन् 1909 में वृन्दावन में राजा साहब ने प्रेम महाविद्यालय की स्थापना की, जो तकनीकी शिक्षा के लिए भारत में प्रथम केन्द्र था। वृन्दावन में ही एक विशाल फलवाले बाग़ को जो 80 एकड़ में था, सन् 1911 में आर्य प्रतिनिधि सभा उत्तर प्रदेश को दान में दे दिया। जिसमें आर्य समाज गुरुकुल है और राष्ट्रीय विश्वविद्यालय भी है। इसके ईलावा राजा साहब ने अलीगढ़ मुस्लिम यूनिवर्सिटी (एएमयू)को भी भूमि दान में दी थी। 

राजा साहब ने 'प्रेम धर्म' नाम से एक अलग धर्म की शुरुआत भी की थी। वे जाति, वर्ग, रंग, देश आदि के द्वारा मानवता को विभक्त करना घोर अन्याय, पाप और अत्याचार मानते थे। ब्राह्मण-भंगी को भेद बुद्धि से देखने के पक्ष में नहीं थे। इस धर्म के अनुयायियों का एक ही उद्देश्य था कि प्रेम से रहना, प्रेम बांटना और प्रेम भाईचारे का संदेश देना। अकबर बादशाह के दीन-ए-इलाही की तरह प्रेम धर्म भी उसको चलाने वाले के साथ ही गुमनामी में खो गया।

राजा साहब का नाम नॉबेल पुरस्कार के लिए नॉमिनेट किया गया था। पर ऐसा इत्तफ़ाक़ हुआ कि उस साल किन्हीं कारणों से यह पुरस्कार किसी को नहीं दिया गया और पुरस्कार की राशि किसी स्पेशल फ़ंड में दे दी गई। 

राजा साहब संसद सदस्य भी रहे। सन् 1957 के लोकसभा चुनावों में राजा साहब ने भारतीय जन संघ पार्टी के उम्मीदवार अटल बिहारी वाजपेयी जी की जमानत तक जब्त करा दी थी। बाद में यही अटल बिहारी वाजपई जी भारत देश के प्रधानमंत्री बने। राजा साहब अखिल भारतीय जाट महासभा के अध्यक्ष भी रहे। 

राजा साहब का जीवन बड़ा ही संघर्ष वाला रहा पर तारीख़ व सरकार ने इनको वो सम्मान नहीं दिया जिसके वे असल हक़दार थे।

- राकेश सिंह सांगवान

भरतपुर आले ज़ाट, कैप्टन पीटमेन क़ो लड़ाई में मारते हुये, सन 1825-26 ऐंग्लो-जाट वॉर पेंटिंग।

 भरतपुर आले ज़ाट, कैप्टन पीटमेन क़ो लड़ाई में मारते हुये, सन 1825-26 ऐंग्लो-जाट वॉर पेंटिंग।

भरतपुर के जाटो में आजादी का स्वभाव जन्म से ही है। मुगलों के अत्याचारों से बगावत हो या 1805 में अंग्रेज सेना से युद्ध। हर मैदान को भरतपुर ने जज्बे से जीता है।

तत्कालीन गीतकारों ने इसे अपने शब्दों में भी ढाला। इस भूमि के कण-कण में शूरता, वीरता और पराक्रम को लेकर ब्रज भाषा के सुपरिचित कवि वियोगी हरि ने लिखा था...

"यही भरतपुर दुर्ग है, दुजय, दीह भयकार,

जहैं जट्टन क छोहरे, दिए सुभट्ट पछार...

भरतपुर की मर्दानगी की कहानी अंग्रेजों को अच्छी तरह मालूम थी। वर्ष 1805 में जसवंत राव होलकर का पीछा करते हुए लार्ड लेक भरतपुर आया तो महाराजा रणजीत सिंह ने होलकर को सौंपने के बजाए युद्ध करना बेहतर समझा। शरणागत की रक्षा में हुए इस युद्ध ने भरतपुर को ख्याति दिलाई, क्योंकि इसमें अंग्रेज सेना को भारी हानि उठानी पड़ी थी।

करीब दो महीने चले इस युद्ध में अंग्रेज सेना के 3 हजार 203 सैनिक मारे गए और करीब 8 हजार सैनिक घायल हुए थे।

कर्नल निकलसन ने अपनी पुस्तक नेटिव स्टेट आफ इंडिया में लिखा है कि जो नीति भरतपुर के राजा ने अपनाई उससे उनको माली घाटा तो बहुत हुआ। लेकिन, जाटों को कीर्ति, प्रसिद्धि और गौरव मिला।

इसीलिए राजपूताने में किवदंती मशहूर हुई थी...

"आठ फिरंगी नौ गौरा, लड़ें जाट के दो छोरा..."

वास्तविक जट्ट - Dinesh Singh Behniwal

दानवीर सेठ चौधरी छाजूराम!

 दानवीर सेठ चौधरी छाजूराम का जन्म 28 नवम्बर 1861 को जाट परिवार के लाम्बा गोत्र में अलखपुरा गाम बवानीखेड़ा तहसील जिला भिवानी में हुआ। इनके पिता का नाम चौधरी सालिगराम था जोकि एक जमींदार थे।

सेठ छाजूराम का विवाह सांगवान खाप के हरिया डोहका गाम जिला भिवानी में कड़वासरा खंडन की दाखांदेवी के साथ हुआ था| लेकिन विवाह के कुछ समय बाद ही इनकी पत्नी का देहांत हैजे की बीमारी के कारण हो गया। दूसरा विवाह सन् 1890 में भिवानी जिले के ही बिलावल गांव में रांगी गोत्र की दाखांदेवी नाम की ही लड़की से हुआ| लेकिन बाद में उनका नाम बदलकर लक्ष्मीदेवी रख दिया गया| इन्होंने आठ संतानो को जन्म दिया, जिनमें पांच पुत्र व तीन पुत्रियां हुईं, लेकिन चार संतानें बाल्यावस्था में ही ईश्वर को प्यारी हो गई| सबसे बड़े सज्जन कुमार थे, जिनका युवावस्था में ही स्वर्गवास हो गया। उसके बाद दो लडक़े महेंद्र कुमार व प्रद्युमन कुमार थे। उनकी बड़ी बेटी सावित्री देवी मेरठ निवासी डॉ. नौनिहाल से ब्याही गई थी।

चौधरी छाजूराम ने अपने प्रारंभिक शिक्षा बवानीखेड़ा के स्कूल से 1877 में प्राप्त की। मिडल शिक्षा भिवानी से 1880 में पास करने के बाद उन्होंने रेवाड़ी से मैट्रिक(दसवीं) की परीक्षा 1882 पास की। मेधावी छात्र होने के कारण इनको स्कूल में छात्रवृतियां मिलती रहीं लेकिन परिवार की आर्थिक स्थिति कमजोर होने के कारण आगे की शिक्षा प्राप्त नहीं कर पाए। इनकी संस्कृत,अंग्रेजी,हिंदी और उर्दू भाषाओं पर बहुत अच्छी पकड़ थी।उस समय भिवानी में एक बंगाली इंजीनियर एसएन रॉय साहब रहते थे, जिन्होंने अपने बच्चों की ट्यूशन पढ़ाने के लिए चौधरी छाजूराम को एक रूपया प्रति माह वेतन के हिसाब से रख लिया। जब सन् 1883 में ये बंगाली इंजीनियर अपने घर कलकत्ता चले गए तो बाद में चौधरी छाजूराम को भी कलकत्ता बुला लिया। जिस पर इन्होंने इधर-उधर से कलकत्ता के लिए किराए का जुगाड़ किया तथा इंजीनियर साहब के घर पहुंच गए। वहां भी उसी प्रकार से उनके बच्चों को ट्यूशन पढ़ाने लगे। साथ-साथ कलकत्ता में मारवाड़ी सेठों के पास आना-जाना शुरू हो गया, जिन्हें अंग्रेजी भाषा का बहुत कम ज्ञान था। लेकिन चौधरी छाजूराम ने उनकी व्यापार संबंधी अंग्रेजी चिट्ठियों के आदान-प्रदान में सहायता शुरू की, जिस पर मारवाड़ी सेठों ने इसके लिए मेहनताना देना शुरू कर दिया। थोड़े से दिनों में चौधरी छाजूराम मारवाड़ी समाज में एक गुणी मुंशी तथा कुशल मास्टर के नाम से प्रसिद्ध हो गए।इन्हें जूट-किंग भी कहा जाता था।चौधरी छाजूराम लाम्बा कलकत्ता के 24 बड़ी विदेशी कम्पनियों के शेयर होल्डर थे। इनसे चौधरी साहब को 16 लाख रुपए प्रति वर्ष लाभ मिलता था।

एक समय में इनकी सम्पति 40 मिलियन को पार कर गयी थी|

इन्होंने 21 कोठी कलकत्ता में (14 अलीपुर, 7 बारा बाजार) में बनवायी| इन्होंने एक महलनुमा कोठी अलखपुरा में व एक शेखपुरा (हांसी) में बनवायी| चौधरी साहब ने हरियाणा के पांच गाँव भी खरीदे तथा भिवानी, हिसार और बवानीखेड़ा के शेखपुरा, अलीपुरा, अलखपुरा, कुम्हारों की ढाणी, कागसर, जामणी, खांडाखेड़ी व मोठ आदि गाँवों 1600 बीघा ज़मीन भी खरीदी| इनके पंजाब के खन्ना में रुई तथा मुगफली के तेल निकलवाने के कारखाने भी थे| उस जमाने में रोल्स-रॉयस कार केवल कुछ राजाओं के पास होती थी, लेकिन यह कार इनके बड़े बेटे सज्जन कुमार के पास भी थी|

कलकत्ता में रविन्द्र नाथ टैगोर के शांति निकेतन विश्वविद्यालय से लाहौर के डीएवी कॉलेज तक उस समय ऐसी कोई संस्था नहीं थी, जिसमें सेठ छाजूराम ने दान न दिया हो।

हरिद्वार में गुरुकुल कांगड़ी की स्थापना में दिल खोल कर दान दिया ।1909 में भिवानी में अनाथालय  खोलने में दिल खोलकर दान दिया। 1925 में कालिका रंजन कानूनगो द्वारा जाटों का इतिहास प्रकाशित करने के खर्च का एक बड़ा हिस्सा चौधरी छाजूराम जियों ने वहन किया। 

सेठ चौधरी छोजूराम ने 1928 में पांच लाख रूपए की लागत से अपनी स्वर्गीय बेटी कमला की यादगार में लेडी हैली हॉस्पीटल बनवाया, जिस जगह पर आज भिवानी में चौधरी बंसीलाल सामान्य अस्पताल खड़ा है।

चौधरी साहब ने रोहतक में जाट एंग्लो वैदिक हाई स्कूल की स्थापना में 61000 का योगदान दिया और मंच से घोषणा की जो बच्चा मैट्रिक में प्रथम रहेगा उसे एक सोने का मेडल ओर 12 रुपए मासिक वजीफा दिया जाएगा 

यह सम्मान चौधरी सूरजमल हिसार ने प्राप्त किया था

सन् 1918 में हिसार में सी ए वी स्कूल की स्थापना में 61000 हजार दान दिया, हिसार में जाट एंग्लो वैदिक हाई स्कूल की स्थापना में 500000 rs दान दिया,

ऐसे न जाने कितने समाजिक कार्यो में चौधरी साहब ने लाखों 

दान दिए।

गांधी जी के हर आंदोलन में सबसे बड़ा दान चौधरी छाजूराम लाम्बा जी देते थे।

सुभाष चन्द्र बोस  को भी उनके द्वारा चलाए गए आजादी के हर आंदोलनों में सबसे अधिक दान देते थे।।

भरतपुर के महाराजा सर कृष्ण सिंह को 1926 में 2,50 लाख की भेंट दी ।

17 दिसंबर 1928 को सांडर्स की हत्या के बाद सरदार भगतसिंह और भाभी दुर्गा सेठ छाजूराम की कोठी कलकत्ता में लगभग ढ़ाई महीने तक रूके थे।

क्रांतिकारी भगतसिंह को चौधरी साहब की धर्मपत्नी लक्ष्मी स्वयं बना कर भोजन देती थी।

चौधरी साहब की मुलाकात गाजियाबाद स्टेशन पर दीनबंधु चौधरी छोटूराम से हुई।इस मुलाकात में ही चौधरी साहब ने दीनबंधु छोटु राम का पढ़ाई का सारा खर्च उठाने की हा की

छोटूराम ने चौधरी छाजूराम को धर्म का पिता मान लिया। इन्होंने रोहतक में चौ. छोटूराम के लिए नीली कोठी का निर्माण भी करवाया।  छोटूराम दीनबंधु नहीं होते और यदि दीनबंधु नहीं होते तो आज किसानों के पास जमीन भी नहीं होती। चौधरी छाजूराम नही होते तो भगतसिंह लोगो मे देशभक्ति की आग न लगा पाते

चौधरी छाजूराम लाम्बा न होते तो सुभाष चन्द्र बोस आजाद हिंद फौज को सुचारू रूप से नहीं चला पाते 

चौधरी छाजूराम लाम्बा न होते तो महात्मा गांधी अंग्रेजो के खिलाफ जनमानस की आवाज न उठा पाते।

चौधरी छाजूराम के बड़े पुत्र सज्जन कुमार बहुत ही होनहार थे| वह चौधरी साहब का व्यापार संभालने में भी माहिर थे, लेकिन 27 सितंबर 1937 को जब उनकी अकस्मात मौत हुई तो इस हादसे ने चौधरी साहब को अंदर से तोड़ दिया| और फिर 7 अप्रैल 1943 को चौधरी साहब लंबी बीमारी के कारण दुनिया को छोड़ के चले गए।आज चौधरी साहब की जयंती है।

पोस्ट को लिखने वाला - सागर खोखर

अपनी युवा पीढ़ी को पुरखो से अवगत कराएं। आज समाज को सेठ छाजूराम लाम्बा जी जैसे दानवीरों की जरूरत है

भामाशाहों के भामाशाह दानवीर सेठ चौधरी छाजूराम लांबा!

टाटा-बिड़ला-छाजूराम - एक वक्त वह था, जब यही तीन देश के सबसे धनाढ्य व्यापारी हुए! आज उनके जन्मदिवस (28 नवंबर 1861) पर इनके जीवन को दर्शाती इस कविता के माध्यम से दादा को नमन:

चौधरी छोटूराम के धर्म पिता तुम, उनके फ़रिश्ता-ए-रोशनाई थे,

भारत के धनाढ्यों की त्रिमूर्ति में, सबसे रौबदार ब्यौपारी थे|

भामाशाहों के भामाशाह दानवीर सेठ आप, रसूखदार शाही थे,

जब उदय हो चले अलखपुरा से, जा छाए आसमान-ए-कलकत्ताई थे||

जी. डी. बिड़ला, लाला लाजपतराय रहे किरायेदार आपके, ऐसे रहनुमाई थे,

कलकत्ते के सबसे बड़े शेयरहोल्डर आप, सब साहूकारों की अगुवाई थे|

सरदार भगत सिंह को मिली पनाह आपके यहाँ, वो खुदा-ए-रहबराई थे,

नेताजी सुभाष को दे आर्थिक सहायता, जर्मनी की राह पहुंचाई थे||

दानवीरता की टंकार हुई ऐसी, कई भामाशाह अकेले में समाईं थे,

बाढ़-अकाल-बीमारी-लाचारी-गरीबी में, दिए जनता बीच दिखाई थे|

लाहौर से कलकत्ता तक, स्कूल-कॉलेजों की दिए लाईन लगाई थे,

कौमी-इतिहास लिखवाया कानूनगो से, गजब आशिक-ए-कौमाई थे||

तेरे जूनून-ए-इंसानी-भलाई का, यह फुल्ले भगत बारम्बार कायल हुआ, 

वो जज्बा हमें भी देता जाइए, जो धार संकट धरती-माँ का दूर किया!

अपना चून, अपना पुन के धोतक, आपने पूरा आलम सहार दिया!

धन कमाओ और अपनी निगरानी में सेवा उठाओ, संदेश खूब बाँट दिया!

जय यौधेय! - फूल मलिक!

कीरत करो, नाम जपो, वंड छको!

सप्ताब यानि 'पंजाब + दोआब' यानी 'मिसललैंड + खापलैंड' के हर गाम को बसाने वाले गाम के प्रथम पुरखों की निशानी "दादा नगर खेड़ों/भैयों/भूमियों" का एक सिद्धांत है कि हर "गाम-नगर खेड़े" में इतनी मानवता अवश्य पाली जाए कि गाम का कोई भी धर्म-जाति का बाशिंदा भूखा-नंगा ना सोए|

इसीलिए सदियों से कहावत चलती आई कि यहाँ के गामों में आपको कोई भिखारी नहीं मिलता|

यह फिलोसॉफी बाबा नानक जी की दी हुई, "कीरत करो, नाम जपो, वंड छको" सीख का हूबहू रूप है| इस कहावत के रूप में सिखी सिर्फ पंजाब में ही नहीं अपितु पूरे सप्ताब के हर गाम-खेड़े में बसती व् बरती जाती है|

आप सभी को गुरुपरब यानि सिखी के संस्थापक गुरु नानक देव जी के प्रगटदिवस की हार्दिक शुभकामनाएं!

जय यौधेय! - फूल मलिक

गिहूँआ की जिब करी बिजाई

गिहूँआ की जिब करी बिजाई

गेल फूट म्हं होई कंडाई

बथुआ, मड़कण, जई, जंजाळा

फूलड़ी, मेत्थे नै झड़ी लगाई।

डोळै-डोळै चली दूबड़ी

बधी बेलड़ी करी नुळाई

मटरा चाल्या टसक-मसक कैं

सरसम की फेर आड़ लगाई।

एक खूड म्हं चणे अगेते

चार डांड बिरशम बुरकाई।

बीच- बिचाळै छिड़की पालक

ओड़ै- धोड़ै मूळी लाई।

एक कूणे म्हं पड़ी बनछटी

एक म्हं मिर्चां की पौध लगाई.

लहसण, आल्लू, आल के डोळे

गूंगळूआं की लार बिछाई।

गाजर का गजरेला न्यारा

मेथी, धणिए नै महक उठाई।

बथुआ चूंडूं, तोड़ूं डाक्खळ

भरगे खेत ये बाळ- बळाई।

कड़ मसळै यो घाम दोफैरी

ओस पहर लेवै अंगड़ाई।

झाड़ी- झाड़ी बेर लागरे

भरी- भराई कात्तक आई।

एक खावै, एक जाड़ या तरसै

कुट्टी, चटणी बांथ भर ल्याई

बोल्यो, खाल्यो, मौज उड़ा लो

फसल निरी जाड्डे की जाई।

सुनीता करोथवाल

औद्योगिकता संगत आध्यात्मिकता ही फब्ती है!

 Happy Kolhu-Dhok! Happy Girdi-Dhok! Happy Diwali!

औद्योगिकता संगत आध्यात्मिकता ही फब्ती है:

एक बड़ई-लुहार अपने औजारों की धोक लगाता है| एक कुम्हार चाक की धोक लगाता है|ऐसे ही किसान-जमींदार भी औद्योगिकता संगत आध्यात्मिकता मनाता आया है| उसी के तहत आज "कोल्हू-धोक दिन", "पचंगड़ा दिन", "परस-चौपाल-थ्याई धोक दिन" की "दिवाली" के साथ-साथ आप सभी को बधाई! कल मनाए गए "गिरड़ी-धोक-दिन" व् "पशु-सिंगार दिन" की भी लगे हाथों आप सभी को बधाईयां! लक्ष्मी को अर्जित करके देने वाले उद्योगों व् उनके औजारों की धोक लगाएंगे तो लक्ष्मी स्वत: चली आएगी; यही पुरख-दार्शनिकता व् आध्यात्म बताता है!

कोई तुम्हारी उदारता को "कंधे से ऊपर की कमजोरी ना ठहरा दे" इसके लिए जरूरी है कि अपने कॉपीराइट कल्चर को सर्वोपरि रखा जाए, और यह झक-मार के भी ऊपर रखना होगा; क्योंकि आपकी धन-दौलत आपको "कंधे से ऊपर मजबूत" नहीं कहलवा सकती”; वह सिर्फ आप तभी कहलाओगे जब पुरखों के दिए "कॉपीराइटेड तीज-त्यौहार” सर्वोपरि रख के गर्व से मनाओगे"! हमारे पुरखों का संदेश रहा है कि अपना " कॉपीराइटेड कल्चर" सर्वोपरि रखें व् "शेयर्ड-कल्चर" का आदर करें, उनको भी मनाएं-मनवाएं! मात्र किसान की औलाद कहलवाना है या औद्योगिक किसान की औलाद, चॉइस आपकी! 

आज गिरड़ी, तड़कै कोल्हू, हीड़ो रै हीड़ो! - आज गिरड़ी, तड़कै दवाळी, हीड़ो रै हीड़ो!

जय यौधेय! - फूल मलिक!

7 Dimensional (7D) Unique benefits of ‘Gaam-Gaut-Guhaand Norm’ of Shared Kinship of Khapland

खापलैंड की साझी किनशिप के ‘गाम-गौत-गुहांड मानदंड’ के 7 आयामी (7D) अद्वितीय लाभ: 

7 Dimensional (7D) Unique benefits of ‘Gaam-Gaut-Guhaand Norm’ of Shared Kinship of Khapland:

आजकल उज़मा बैठक द्वारा प्रायोजित कात्यक-न्हाण-खापरते चले हुए हैं, कल ही बैठक ने पाँचवा खापरता मनाया; जिसकी Literature and Folklores Concert Series 2023 के तहत शोध-विषय था, "खापलैंड किन अनोखी वजहों से जानी गई"| इसके तहत "7 Dimensional (7D) Unique benefits of ‘Gaam-Gaut-Guhaand Norm’ of Shared Kinship of Khapland" के शीर्षक से फूल मलिक व् धीरेन्द्र डांगी द्वारा एक शोध प्रस्तुत किया गया| इस रिसर्च के तथ्यों ने वह खजाना बताया जिससे जवाब मिला एक ऐसी उत्सुकता का जिसको ले के बड़े-बड़े साहित्यविद व् दर्शनशास्त्री कयास ही लगाते दीखते हैं|  कयास कि ऐसा क्या था कि किसान आंदोलन के दौरान 28 जनवरी 2021 को ग़ाज़ीपुर बॉर्डर पर पुलिस एक्शन होता है चौधरी राकेश टिकैत जी के धरने पे परन्तु दहल ऊठती है पूरी खापलैंड व् मिसललैंड| कुछ इस अंदाज में दहली कि जैसे किसी ने मकड़जाल के किसी एक तार को हिलाया हो व् सारा मकड़जाल सनसना उठा? रातों-रात ग़ाज़ीपुर बॉर्डर पर लाखों की भीड़ उमड़ पड़ी, धुर हिसार-सिरसा से ले कर अलवर-भरतपुर, मुज़फ्फरनगर-लखीमपुर से ले पूरे पंजाब तक? व् कुछ यही बानगी मई 2023 के पहलवान बेटियों के आंदोलन की रही; उन्होंने एक कॉल दी व् पूरी खापलैंड व् मिसललैंड के लोगों के जंतर-मंत्र पर दौरे शुरू हो गए| 

शोधकर्ताओं ने इसकी जड़ें जोड़ के दिखाई खापलैंड की एक अनूठी परम्परा से, जिसको कि "गाम-गौत-गुहांड" कहते हैं| एक इस परम्परा की वजह से जो 7 D थ्योरी प्रस्तुत की गई, उससे सभी श्रोतागण सहमत व् गदगद थे| आपने अक्सर यह तो सुना ही है कि जेनेटिक-डिसऑर्डर न हो जाए इसलिए दूर ब्याह गाम-गुहांड से दूर ब्याह करते हैं| परन्तु इसके अतिरिक्त भी बहुत सारे फायदे हैं जो अक्सर सिर्फ इस एक जेनेटिक-डिसऑर्डर वाले तर्क में या तो दब के रह जाते हैं या दार्शनिक नजरिए से विरले ही विचारे जाते हैं| विभिन्न साक्षात्कारों से निकल कर आया है कि जिनके ब्याह या उनकी अन्य रिश्तेदारियां न्यूनतम 40-50 किलोमीटर दूर हो रखे हैं, उनके बच्चों का ‘Cultural Exchange Index' बाकियों से काफी बेहतर होता है| दूर रिश्ते होने से सिर्फ विभिन्न गोतों की ब्लड-लाइन्स ही नहीं जुड़ती वरन उनसे जो आपसी सामुदायिक गठजोड़ व् भाई-बिरादरी की भावुकता जुड़ती है, वह पूरे क्षेत्र को वह अतिरिक्त नैतिक बल देती है; जो पुरख-किनशिप का एक मकड़जाल उत्तपन्न करता है| ऐसा मकड़जाल कि ऊपर बताए उदाहरण की भांति एक ग़ाज़ीपुर बॉर्डर हिले तो करंट पूरी खापलैंड व् मिसललैंड में जाता है| तो ज्यादा देर ना करते हुए, आईए जानते हैं इस 7D-थ्योरी के 7 D के बारे में:

1. DNA (Diaspora): जेनेटिकल-डिसऑर्डर से बचने वाले ऐतिहासिक कारण के साथ-साथ वृहद क्षेत्र तक वंश-फैलाव की अनुभूति से अपने कल्चर के प्रति जरूरी स्वाभिमान व् गर्व विकसित होता है|
2. Dialect: बच्चे भाषाई अंतर्, भाषा के लहजे, बोलियों के शब्द व् लहजे बिना किसी खर्चे व् कोशिश के सीख जाते हैं| उदाहरणार्थ: कोई सोनीपत के किसी गाम में बसता है, उसका ब्याह हो रखा हो भिवानी किसी गाम में, नानका हो जींद किसी गाम में, दादका हो बागपत किसी गाम में, बहन-बेटियां-बुआ ब्याह रखी हों करनाल-शामली-कैथल-रोहतक-दादरी कहीं| और यह इतना वंश-फैलाव सिर्फ एक गाम-गौत-गुहांड नियम की वजह से| तो समझने वाली बात है कि इतने भर से उसको हरयाणवी भाषा की खादर-खड़ी बोली-बांगरू-बागड़ी-देसाळी बोलियां तो रिश्तेदारियों में बचपन से घूमते-फिरते ही कंठस्थ हो जाती हैं| उनके लहजे सीख जाता है, भाव-भंगिमा सीख जाता है| यह रिश्तेदारियों के क्षेत्र-फैलाव के फायदों का उदाहरण नीचे के D में भी समरूपता से लागू करते हुए, इनको समझें|  
3. Diet: दादके-नानके समेत बुआ-बहन-दादी बुआ के यहाँ के खानपान की भिन्नताओं बारे बच्चे बिना किसी विशेष प्रयास के ही जान जाते हैं|
4. Dress: विभिन्न प्रकार के पहनावे, पहनावों के अंतर् उनकी आँखों के आगे होते लेन-देन से देख-समझ जाते हैं| जो नहीं समझ आता तो पूछने या बताने के जरिए सहजता से सीखने को मिल जाता है|  
5. Dwelling: घर-मकान-हवेलियों के प्रकार, गली-बगड़-चौराहे, घेर-गितवाड़, दरवाजे-बैठक-नोहरे, परस-चौपाल-थ्याई, खेतों में बने कोठड़े-चौबारे-झोंपड़ी आदि की वास्तुकला, इनके इस्तेमाल बारे सीखते हैं व् हर तरफ की रिश्तेदारी की इन चीजों की सटीक तुलना भी करने में सक्षम हो जाते हैं| 
6. Dance (songs & folks): उदाहरणार्थ ब्रज में जाओ तो लूर, रसिया; बागड़ में आओ तो बागड़ का घूमर, बांगर-देसाळी का धमाल, देसाळी-खादर का खोड़िया; यदि इन क्षेत्रों में ब्याह हो रखे हों तो बच्चे दोनों तरफ के नाच-गाने सब खेल-खेल में सीख जाते हैं| ऐसे ही इनके गीत, लोकगीत, रागनियां आदि की सुरताल व् लहजे एक न्यूनतम जायज समझ बनती जाती है|
7. Devotion: रिश्तों में आपसी समर्पण व् आदर ज्यादा रहता है| व् इससे भाईचारे की भावना बलवती होती है| वह भावना व् जुड़ाव होता है जो कि ऊपर दिए गए दो किसान आंदोलन व् पहलवान आंदोलन वाले उदाहरणों में उमड़े जनसैलाब के पीछे के दार्शनिक शास्त्र को बड़ी सहजता से समझा जाता है| और यही भावना व् विश्वास कहीं न कहीं पूर्णत: ना सही परन्तु आंशिक तौर पर जरूर इस धरती के लोगों का बेल्ट की नौकरियों (पुलिस-फ़ौज) से ख़ास लगाव व् आत्मविश्वास बढ़ाती है|

जय यौधेय! - फूल मलिक

हरियाणवी बोलचाल में प्रयुक्त कहावतें!

1.अकल बिना ऊंट उभाणे फिरैं

2.अपनी रहिय्याँ नै न रोती, जेठ की जायियाँ नै रोवे

3.अंधा न्यौतै और दो बुलावै अर तीसरा गैला आवे

4.अगेती फसल और अगेती मार करणियां की होवै ना कदे बी हार

5.आंध्यां की माखी राम उडावै

6.आंध्यां बांटै सीरणी अप अपणा नै दे - औरां की के फूट-गी, आगा बढ़-कै ले

7.आंधा गुरू आंधा चेला - कूंऐं में दोनूं ढ़ेल्लम-ढ़ेल्लां

8.आपना मारे छाया में गेरे

9.इबै किमै ना बिगङया, इबै तै बेटी बाप कै सै (Situation tensed but under control)

10.इतनै काणी का सिंगार होगा.... मेळा बिछड़ ज्यागा

11.इतनी चीकणी हांडी होती तै कुत्ते ए ना चाट लेते !

12.इसे बावळे तै भैंसवाळ में पावैंगे जो नहा कै सान्नी काटैं

13.ऊत न ऊत ग°गा जी के घाट पै टकरा ए जाया करै

14.एक घर तै डायण भी छोड दिया करै

15.एक भैंस सोवां कै गार लावै (एक सड़ी मछली सारे तालाब को गंदा करती है)

16.कर जावै घूंघट आळी, नाम झुरमट आळी का (someone does the mischief, blame goes to someone else)

17.कदे कदे तै गधे की बी ग्यास आया करै

18.काका के हाथ में कस्सी हळवी (हल्की) लाग्या करै

काका के हाथ में कुलहाङी पैनी लाग्या करै

19.काका कहे त कोए काकडी ना दे

20.किमें मेरी का मन था, किमें आ-गे लणिहार

21.खा तै खा घी तैं, ना तै जा जी तैं

22.खाद पड़ै तै खेत, नांह तै कूड़ा रेत (Related to agriculture)

23.खच्चरी मरी पड़ी सै, भाड़ा सोनीपत का ।

24.खेती खसम सेती

25.खांड का पानी होना अर्थ करे कराये पे पानी फिरना

26.गरीब की बहु गाम की भाभी

27.गोदी में छोरा और गांव में ढ़िंढ़ोरा

28.गोबर में डळा मारै, अर खुद छींटम-छींट

29.गाम बस्या ना, मंगते फिर गये

30.घणी स्याणी दो बार पोवै - और भूखी सोवै

31.घर तै जळ-ग्या पर मूस्यां कै आंख हो गई

32.घर बेशक हीणा टोह दे, वर हीणा ना होना चाहिये

33.घर में सूत ना पूणी, जुलाहे गैल लट्ठम-लट्ठां

34.घी सुधारै खीचड़ी, और बड्डी बहू का नाम

35.घी होगा तै अंधेरे मैए चमक जागा

36घोड़ी नै ठुकवाई तनहाळ, तो मींडकी नै भी टांग ठाई

37.चालना राही का, चाहे फेर क्यूं ना हो । बैठना भाइयाँ का, चाहे बैर क्यूं ना हो ।।

38.चोर के मन में डूम का ढांढा (चोर की दाढ़ी में तिनका)

39.चोरटी बिल्ली, छीके की रुखाळी

40.चाहे तै बावली सिर खुजावै ना, खुजावै तै लहू चला ले

41.छाज तै बाजै-ए-बाजै, छालणी बी के बाजै - जिसमै 70 छेद ?

42.जिसी नकटी देवी, उसे-ए ऊत पुजारी

43.जिस गाम में ना जाना, उसके कोस क्यूं गिने

44.जिसकै लागै, वोह-ए जाणै (only the wearer knows where the shoe pinches)

45.जिसकी खाई बांकळी, उसके गाये गीत

46.जिसका खावै टीकड़ा, उसका गावै गीतड़ा

47.जिसनै करी सरम, उसके फूटे करम

48.जिसनै चलणी बाट, उसनै किसी सुहावै खाट

49.जूती तंग अर रिश्तेदार नंग - सारी जगहां सेधैं

50.झोटे-झोटे लड़ैं, झाड़ियां का खो

51.झूठा खाणा, मीठे के लोभ मै

52.तडके का मीह अर्र साँझ का बटेऊ टल्ल्या नही करते

53.तेरे जामे होड़ तै इसै पाहया चालैंगे (means- Good for nothing)

54.दही के भुळामै कपास खा ज्ञाणा - To take some action without judging the underlying risk and danger.

55.दुध आली की तो लात भी उट जाया करे

56.नानी फंड करै, धेवता डंड भरै (someone does the mischief and punishment goes to someone else)

57.पग पग पै बाजरा, मींडक कूदणी जवार - न्यूं बोवै जब कोए, घर का भरै भंडार (Related to agriculture)

58.पत्थर का बाट - जितने बै तोलो, घाट-ए-घाट

59.पकड़ण का ढ़ंग नहीं अर मारण की साई ले रहा !

60.पुलिस के पीटे का आर चमस्सेय के रेह्पटे का के बुरा मानना

61.पूत के पांव पालणे में ऐं दीख ज्याया करैं

62.फूहड़ चालै सारा घऱ हालै

63.पैसा नहीं पास मेला लगे उदास........

64.फूहड़ के तीन काम हगे, समेटे अर गेरन जा..........

65.फूफा कहे त कोए फुकनी ना दे ' अर काका कहे ते कोई काकडी ना दे..

66.बहू तै सुथरी सै, पर काणी सै ..औ

67.बहुआं हाथ चोर मरावै, चोर बहू का भाई

68.ब्याहली आंवते ही सासू मत बणिये !

69.बोहड़िया का भाई, गाम का साळा

70.बहू आई रीमो-झीमो, बहू आई स्याणी भोत - आवतीं-हें न्यारी हो-गी, पाथणे ना आवैं चौथ

71.ब्याह में गाये गीत सारे साची ना होते

72.बाप नै ना मारी मींडकी, बेटा तीरंदाज

73.बेर खावै गादड़ी, ड़ंडे खावै रीझ

74.बांदरां के बीच में गुड़ की भेल्ली

75.लखमीचंद ने कहा – बुलहद सींग का, मरद लंगोट का - बुलहद काँध का, मरद जुबान का !

76.बेईमान की रुखाळ और आँख में बाळ - दोनूं करड़े काम सैं

77.भीत में आला अर, घर में साला ठीक ना होते

78.मारते माणस का हाथ पकड़ ले...बोलते की जुबान ना पकड़ी जा

79.मार कै भाग ज्या, अर खा कै सो ज्या - कोई ना पकड़ सकै

80.मार पाछै किसी पुकार

81.मरोड़ मैं तै करोड़ लागैंगे

82.साझे का मारै काम और भादवे का मारै घाम

83.साझे की होळी नै कोए बी जळा ज्या

84.सूखा कसार खा-कै तै इसे-ए सपूत जामे जांगे

85.सूधी छिपकली घणे माछर खावै

86.सू-सू ना कहै, सुसरी कह दे ("Please be straightforward")

87.सौ दिन चोर के, एक दिन शाह का

88.हँसी-हँसी में हसनगढ़ बस-ग्या

89.हाथ ना पल्ले, मियॉ मटकताऐ चाले

90.हाग्या जा ना पेट पीटे

91.हाथी-घोड़े बह-गे अर गधी बूझै पाणी कितना ?

92.हेजली के बाळक ना खिलाने चाहियें अर च्यातर का काम ना करना चाहिये

93. पाद्दें सर ज्या तै हग्गण कुण जा

निडाणा गाम, जिला जींद के ठोळे-ढूंग व् नंबरदारों की सूची!

सांजरण पान्ना: 

राहतस ठोळा:

1 - घरद्याला ढूंग - दादा लछमन नंबरदार परिवार|

2 - उन्ह्यान ढूंग - दादा स्वरुप सिंह नम्बरदार परिवार| 

1. भजन, रुलिया, हरपत
2. बालू
3. गड़गे, मुंशी, प्रह्लाद, स्वरुप सिंह, मुकन्दी
4. भानू, ठोईया, जुगला
5. ज्वाला (बेऔलादा)

मलवा ठोळा:

1 - हेतम ढूंग - दादा झुन्डा सिंह नंबरदार

1. लाक्के - दादा बाऊ, मांगा, श्योदयाल, सूधन, तास्से 
2. आस्सा - कुंदन, मुंशी टुण्डलिया

2 - मनोहर ढूंग: 

1. दादा जागर - जिन्होनें स्कूल में दान दिया था, चत्तर सिंह, फतेह सिंह
2. गिरधारी

लखमीर पान्ना:

चेतू ठोळा – दादा रामफल बांडा नम्बरदारी परिवार

1. शद्दा ढूंग: धूपल, शेरा बांगा (सतपाल), मखा, सहीराम (स्वामी रतन देव), दादी घसो आली परिवार
2. कल्लू ढूंग: नन्नू बाबडिया, बुल्ला
3. मुकन्दी, बोहना ढूंग
4. जाती - पल्ला ढूंग
5. तोता (बेऔलादा – चेतु के आधे का हकदारी) ढूंग
6. बदलू (सेठ के दादा), मोखा (मान्ना के दादा), चुनी (चन्दर – खलड़ीए) ढूंग

रघुनाथ ठोळा - दादा मन्नी नंबरदार

1. गंडे ढूंग: दुन्नी, द्योला, मनफूल, हवा
2. मन्नी ढूंग: देशा (श्योकरण बोली)
3. भैड़े ढूंग
4. फ़ाददु ढूंग

गड्डू ठोळा - दादा शेर सिंह नम्बरदार

1. दादा श्योजी (सबसे बड़ा नाता), जैला, दरिया, ठकुरिये

भंता ठोळा - दादा भरथा नंबरदार (मास्टर रतन सिंह परिवार)

1. गुलाब
2. ज्ञानी, ह्रदया, लालू
3. मेदा, जयकरण, सुल्तान, नाथू
4. भोले (नजदीकी)

कटारु ठोळा - दादा इन्दर सिंह नम्बरदार - हरजस परिवार

 काले ठोळा - दादा महा सिंह नंबरदार

1. कूड़ा: महा सिंह
2. बेल सिंह: पाल्ले, इंद्र (रण सिंह), मीठिया (बलवान-महावीर)

मंदरूप ठोळा - दादा संता नंबरदार

1. रत्ना सरपंच
2. बनी सिंह
3. मड़कन - बीर सिंह (पूनिया के)
4. कुंदा
5. दैया/दात्ता: झुर्री, लाँडै के (जागर बूटी, जहाज), रामचंद, दयोकराम
6. राठी 

शोभा नम्बरदार - दादा हरद्वारी परिवार (ब्राह्मणों में)

1. मोहनलाल
2. कोकोबगडी
3. कोड़ा

नम्बरदारी रविदासियों में दादा चतरा के परिवार में|

इनफार्मेशन सोर्स: स्वर्गीय दादा चतर सिंह, भंता पन्ना - निडाणा व् बबला मलिक

शोध व् संकलनकर्ता: फूल कुमार मलिक

भारत की खापलैंड व् मिसललैंड के खेती-किसानी मॉडल का सामाजिक-कल्चरल पहलू यूरोप-अमेरिका के खेती-किसानी मॉडल जैसा ही है!

1 - दोनों ही जगह खेत का मालिक, खुद खेत में काम करता/करती है; अपने सीरी-साझी (सामंती जमींदारों की भाषा में नौकर) के साथ

2 - दोनों उदारवादी जमींदारी के मॉडल हैं

3 - दोनों में सामूहिक परवार परम्परा है, परवार का मुखिया होता है

4 - दोनों के बच्चे उच्च शिक्षा के लिए शहरों में जाते हैं

5 - दोनों के बच्चे, बच्चों के बच्चे छुट्टियों में अपने गाम-खेतों में दादा-दादी, नाना-नानी के यहाँ छुट्टियां बिताते हैं

इसके साथ ही और भी कई सारी समानताएं हैं| 

और यह भारत के खापलैंड व् मिसललैंड से बाहर के राज्यों में पाए जाने वाले सामंती-जमींदारी मॉडल से उल्ट हैं| 

जय यौधेय! - फूल मलिक

जरूरी पुरखाई आत्मविश्वास भरता उज़मा बैठक का "सांझी अंतर्राष्ट्रीय मेळा"!

सन 1986 या 1988 में हरयाणवी इंडस्ट्री के दादा चौधरी सर रघुवेन्द्र मलिक जी ने राजकीय सांझी डलवाई थी| उसके बाद सन:-सन: हालत यह आन पहुंची थी कि सन 2020, जब कोई विरला सांझी को इसके शुद्ध खाप-खेड़ा-खेत रूप में मनाने की परिपाटी से इसको मनाता दीखता था; कोई विरला डालता भी था तो निराशाओं के अँधेरे में टिमटिमाती परंपरा को जारी रखने की आदत से, शायद| आज 2023 की तरह नहीं था 2020 में कि इसके 5-6 तो स्टेट स्तर के आयोजन व् गाम-गाम, शहर-विदेश में फैलना-डलना एक नए जोश व् जुनूनी वादे के साथ उठ खड़ा हुआ है| बात यह भी नहीं है कि सांझी का डलना जरूरी था, बात यह है कि इसका वास्तविक अर्थ व् "पुरख-किनशिप वाला कल्चरल रूप, उससे जुड़े आर्थिक-पारिवारिक व् एथनिक-स्वाभिमान ज्यादा चर्चा में चल निकले हैं| और यही तो उज़मा बैठक ले के चली थी यानि "उदारवादी जमींदारों के दर्शनशास्त्र से भरे पुरख-कल्चर को थके-हारे-टूटे हुए से हौंसलों से नहीं अपितु उसी पुरखी-अणख व् शानो-शौकत से मनाएं; जिसकी वजह से खाप-खेडा-खेत जाने गए"; और यह तपस्या प्रस्तुत करी 2020 में लग के उज़मा बैठक ने| 2020 में 21 टीम, 2021 में 54 टीम, 2022 में 80 टीम व् 2023 में 94 टीमों ने क्वालीफाई किया और उसपे वरदान सोशल मीडिया; जिसने इसने इसको उन मानसिक गलियारों में उतार दिया जहाँ पुरखों वाले अणखी आत्मविश्वास डूब चले थे| तो जिनको वह पुरखों वाले अणखी आत्मविश्वास व् सरजोड़ वापिस चाहियें, वह जुड़ें उज़मा से| बाबा नानक वाली बात, "जुड़े, बसें व् उजडें"| कहोगे कि उजडें क्यों, क्योंकि बाबा नानक कहते थे उजड़ोगे तभी तो दूर-दूर तक फैलो व् फैलाओगे|  

आज इस जुड़ने-उजड़ने का यह शिला रहा कि लोग एक ही समय में आने वाले 5-6 त्यौहारों में फर्क करना सीख गए हैं; हरयाणा सीएम खट्टर जैसों द्वारा "कंधे से ऊपर कमजोर, नीचे मजबूत" के ब्यानों के मायने, इन कल्चरल चीजों को कॉपी-पेस्ट तरीके से मनाने में पाने लगे हैं| पाने लगे हैं कि अगर हम अपने कल्चर की शुद्धता नहीं रखेंगे तो कितने ही उदारवादी बन के जिस किसी को छाती से चिपका लें, वह उसको आपका अपनापन, आपका दर्शशास्त्र, आपकी हृदयविशालता समझने की बजाए, आपकी मंदबुद्धि समझेगा; आपको कंधे से ऊपर कमजोर समझेगा| यह निष्ठुर दुनिया है बाबू, इसके समाज में अपना अस्तित्व समझाये रखने हेतु जरूरी है कि इधर-उधर का कुछ भी उठा के अपने "पुरख-त्योहारों' का रूप बिगाड़ लेने की बजाए उसकी शुद्धता पर अडिग रहेंगे तो ही लोग आपकी मानसिक मजबूती समझेंगे अन्यथा अपने प्रारूपों को अलानी-फलानी में मिक्स करके देखो-दिखाओगे तो वही खटटर वाली बात| 

यहाँ समझने की बात यह भी है कि कल्चर की शुद्धता को कल्चर को मात्र धंधे के तौर पर ले के चलने वाले कायम नहीं रख पाते हैं; वह तो 2-4 रुपये और फ़ालतू कमाने को इसमें दूसरी मूर्त भी घुसा देते हैं, अलानी-फलानी भी जोड़े लेते हैं; जैसे कि आपकी शुद्ध हरयाणवी भाषा में हिंदी घुसा देंगे; कारण देंगे कि इससे ज्यादा लोगों तक चीज जाएगी; परन्तु हद तब हो जाती है जब उस ज्यादा यानि क्वांटिटी बढ़ाने के चक्कर में क्वालिटी कहीं पीछे छूट जाती है वह क्वालिटी जो आती है 'पुरख-किनशिप कॉन्सेप्ट्स' पर कायम रहने से; जो कल्चर के वास्तविक पैशन (passion) वाले ही दे पाते हैं| अगर इस बात पे ऐसे लोग थोड़ा सा ध्यान दे लेवें तो हम मिलके "खाप-खेड़ा-खेत किनशिप" को जो पुरखों ने जिसकी बुलंदी बनाई थी; उससे भी कहीं आगे चढ़ा देवें| 

इसी के साथ आप सभी को सांझी की फिर से बधाई; उज़मा से सीखी यह सीख थामे रखिएगा कि "सांझी कोई अवतार या माया नहीं अपितु सांझी आपकी सांझी बेटी है'| शाब्दिक अर्थों के मेल से भाषाई तौर के तुक्कों से इसको मत समझना, क्योंकि भाषाई शब्दों के तुक्कों से तो मैं भी कह दूंगा कि हरयाणवी शब्द इंडि से इंडिया निकला है| इसलिए देश के अन्य राज्यों में इसकी शाब्दिक समानता भर से हमारी सांझी का दार्शनिक रूप नहीं बदल जायेगा; वह हमेशा वही रखना है जो हमारी पुरख किनशिप से निकलता है और वो है कि, "गाम की बेटी, सबकी सांझी बेटी"| 

बधो-लधो-बसो-उजड़ो!

सलंगित फोटो है उज़मा सांझी कम्पटीशन की "दीदी पूनम गिल नेहरा, कनाडा टीम" की!

जय यौधेय! - फूल मलिक

एक साथी ने पूछा कि क्या दुर्गा व् सांझी एक हैं?

 जवाब कुछ यूँ था, Shared Culture व् Copyright Culture वाला फर्क है भाई साहब:

सांझी म्हारा Copyright Culture है जबकि इन्हीं दिनों मनाए जाने वाली रामलीला, डांडिया, दुर्गा पूजा, नवरात्रे हमारे लिए Shared Culture हैं| 

Shared Culture इसलिए, क्योंकि: 

अगर आप कहने लगो कि नवरात्रे हमारे हैं तो अरोड़ा/खत्री बोल पड़ेंगे कि यह तो हमने दिए हुए हैं, तुम्हारे कैसे हुए? 

अगर आप कहने लगो कि डांडिया डांस हमारा है तो गुजराती बोल पड़ेंगे कि यह तो हमने दिया हुआ है, तुम्हारा कैसे हुआ? 

अगर आप कहने लगो कि दुर्गा-पूजा हमारी है तो बंगाली बोल पड़ेंगे कि यह तो हमने दी हुई है, तुम्हारी कैसे हुई? 

अगर आप कहने लगो कि रामलीला व् दशहरा हमारा है तो अवधि यानि पूर्वी-यूपी बोल पड़ेंगे कि यह तो हमने दिए हुए हैं, तुम्हारे कैसे हुए?

यह कोई भी आपको हाथ नहीं रखने देगा, अपना क्लेम करने के नाम पर| और ना आप ऐसी रेफरेन्सेस दे पाओगे जिससे आप इसको अपने लिए क्लेम कर सको; जैसे कि इनको मनाने का आपके यहाँ इतिहास कितना पुराना है अथवा यह आपकी कल्चरल मान्यताओं से निकलते हैं तो कैसे?  

तो ऐसे में इन्हीं के समकक्ष इन्हीं दिनों में मनने वाला आपका क्या है फिर, जो ऊपर की बातों को भी पूरा करे व् आप उसपे अपना हाथ भी रख सको? आपकी है सांझी| 

अत: Shared Culture यानि जो दूसरी स्टेटस-कल्चर के सधर्मी migrants मनाते हैं व् अपने साथ हमारे यहाँ ले आए; व् Copyright Culture जो इतिहास व् कल्चरल मान-मान्यताओं व् ages-old practices से हमारे पुरखे करते-बरतते आये| 

अगर इन दोनों का अंतर् सही से जान के, अपने Copyright Culture को सहेज के नहीं चलो तो फिर migrants आपको "कंधे से ऊपर कमजोर व् नीच मजबूत" के ताने देते मिलते हैं; जैसे खटटर ने 2015 में गोहाना के एक कार्यक्रम में कहा था कि "हरयाणवी कंधे से ऊपर कमजोर व् नीचे से मजबूत होते हैं"| इसलिए यह ताने नहीं सुनने तो अपने Copyright Culture पे खड़ा होना सीखें व् अगली पीढ़ियों को सिखाएं| 

एक खापलैंड वाले के लिए यह फर्क है, इन बाकियों व् सांझी में| 

जय यौधेय! - फूल मलिक