1857 की लड़ाई: जनता के दो दुश्मनों — मुग़ल-राजपूत गठबंधन और अंग्रेजों — के बीच टकराव!

बहुत से लोग 1857 की क्रांति को एक 'भारतीय बनाम अंग्रेज़' संघर्ष मानते हैं, लेकिन असल में यह उतना सरल नहीं था। यह दरअसल दो शोषक शक्तियों के बीच सत्ता संघर्ष था — एक तरफ मुग़ल-राजपूत गठबंधन, जो सदियों से जनता का दमन करता आया था, और दूसरी तरफ ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी, जो एक नया उपनिवेशवादी शासक बनकर उभरा था।

अब सवाल यह उठता है कि:

"किसके लिए कौन बड़ा दुश्मन था?"

सिखों के लिए सबसे बड़ा दुश्मन — मुग़ल साम्राज्य

सिखों की मुग़लों से दुश्मनी कोई नई बात नहीं थी। मुग़लों ने:

1606 में गुरु अर्जुन देव जी की हत्या की,

1675 में गुरु तेग बहादुर जी को शहीद किया,

गुरु गोबिंद सिंह जी के छोटे साहिबज़ादों को दीवार में चिनवा दिया गया,

और बाद में बंदा सिंह बहादुर जैसे वीरों को बेरहमी से मारा गया।

यह सब कुछ 1857 के ठीक 100 साल पहले की ही तो घटनाएँ थीं। ज़रा सोचिए, क्या कोई भी समझदार सिख, जिसने अभी-अभी अपने पूर्वजों की हत्या का शोक मनाया हो, फिर से उन्हीं हत्यारों (मुग़लों और उनके समर्थकों) का साथ देगा?

पटियाला और अन्य सिख रियासतों ने अंग्रेजों का साथ क्यों दिया?

पटियाला, नाभा और अन्य सिख रियासतों ने अंग्रेजों का साथ इसलिए दिया क्योंकि वे नहीं चाहते थे कि मुग़ल और राजपूत फिर से सत्ता में लौटें। वे जानते थे कि अगर 1857 की क्रांति सफल हो जाती और बहादुर शाह ज़फर जैसे मुग़ल शासक फिर से सत्ता में आते, तो सिखों की धार्मिक, राजनीतिक और सामाजिक स्वतंत्रता को मिटा दिया जाता।

यह राजनीतिक समझदारी थी, ग़ुलामी स्वीकारना नहीं।

मुग़ल और राजपूत: एक पुराना गठबंधन

राजपूत राजघरानों जैसे आमेर (जयपुर), मारवाड़ (जोधपुर), मेवाड़ आदि ने सदियों तक मुग़लों के साथ सांठगांठ की।

इन्होंने अपनी बेटियों की शादियाँ मुग़ल शहज़ादों से करवाईं, मुग़ली फौज में शामिल हुए, और अपने ही धर्म के लोगों (जैसे सिख, मराठा, जाट) के खिलाफ लड़ाई लड़ी।

1857 में भी, उत्तर भारत के कई राजपूत ज़मींदार और ठिकानेदार मुग़ल पक्ष में शामिल हो गए ताकि अंग्रेजों को हटा कर अपना पुराना ज़मींदारी राज बहाल कर सकें।

आज की राजनीति से तुलना: उदाहरण के लिए सोचिए

कल्पना कीजिए कि आज किसी राजनीतिक पार्टी (जैसे भाजपा) ने 150 गुज्जरों को मरवा दिया हो, तो क्या गुज्जर समाज कभी उस पार्टी को वोट देगा? नहीं ना!

ठीक इसी तरह सिखों ने मुग़ल-राजपूत गुट के खिलाफ अंग्रेजों का साथ दिया। उनके लिए यह कोई राष्ट्रवाद नहीं, बल्कि अपने अस्तित्व की रक्षा का सवाल था।

निष्कर्ष

1857 की क्रांति को "देशभक्ति" या "राष्ट्रीय एकता" के चश्मे से देखना गलत होगा।

सिख रियासतों ने अंग्रेजों का साथ इसलिए दिया क्योंकि उनका असली दुश्मन मुग़ल-राजपूत गठबंधन था, जिसने उनके गुरुओं को शहीद किया, उनके धर्म को मिटाने की कोशिश की और बार-बार उनके ऊपर हमले किए।

अगर उस वक्त पटियाला जैसे लोग भी "अंधभक्ति" में मुग़लों का साथ दे देते, तो आज हम मुग़लों की सल्तनत के ग़ुलाम होते और अंग्रेज शायद हार कर वापस चले जाते। फिर वही मुग़ल-राजपूत राज चल पड़ता — जिसमें आम जनता फिर से पीसी जाती।

जाट विद्यालय चोंडा (बिहार)

 जाट विद्यालय चोंडा (बिहार)

स्थापना - 1941

स्थान : चोँडा पटना बिहार

इस विद्यालय की स्थापना 1941 में श्री महावीर सिंह जी के द्वारा की गयी।

हमारे बहुत से भाई ये एक्सेप्ट नह करते की बिहार में जाट हैं तो देख लो बहां सिर्फ जाट हैं ही नही बल्कि उन्होंने हमारी धरोहर को भी सम्भाल के रखा हुआ है। आजादी से पहले जाट नाम से स्कूल बना हुआ है ये उनके अन्दर जाटपन के होने का अहसास दिला रहा है । जाट चाहे जिस देश में जिस वेश में हो अपनी कल्चर अपने जाटपन को कभी नही छोड़ता ।

जय जाटिज्म

जय जाट पुरख

कुलदीप पिलानिया बाँहपुरिया

(जाटिज्म आला जट)

मुगल काल में 2.5% ज़कात मुस्लिमों को देना पड़ता था। हिंदुओं को 1–2% जजिया देना पड़ता था। उस पर भी गरीबों को छूट थी।

 कोई इनकम टैक्स, कोई जीएसटी नहीं। फिर भी 1700 ईस्वी में भारत के पास दुनिया की एक–चौथाई दौलत थी। 

अब सभी लोगों को 40% टैक्स देना पड़ता है। बदले में गड्ढे वाली सड़कें, गिरते पुल, रेप, हत्या, गुंडागर्दी झेलनी पड़ रही है। 

आज नरेंद्र मोदी का भारत दुनिया के भिखमंगे देशों में शुमार है। 

फिर भी अगर आप नरेंद्र मोदी सत्ता के विकास का बखान कर रहे हैं तो इसके 2 मतलब हैं–

1. या तो इस सत्ता से आपको दलाली मिल रही है

2. या फिर आप जाहिल भक्त हैं। 

 15 साल पहले मनमोहन राज में मोदी के दोस्त कॉरपोरेट्स 70% टैक्स देते थे। आम जनता 30% चुकाती थी।

लेकिन चौथी फेल मोदी के राज में गरीब जनता 60% टैक्स चुकाती है। 40% अमीर देते हैं। माहौल में सन्नाटा पसर गया। 

✍🏻सौमित्र राय

जाट लड़कियाँ स्कूल कॉलेज या वर्कप्लेस पर इसलिए टार्गेट होती क्योंकि ....

जाट लड़कियाँ स्कूल कॉलेज या वर्कप्लेस पर इसलिए टार्गेट होती क्योंकि ज्यादातर सुन्दर और लम्बी होती है बाकी हिन्दू लडक़ियों से। मर्द को attraction खूबसूरती से ही होता है।

साथ ही उसकी अगली जेनरेशन के genetics भी सुधरते है लम्बी और सुन्दर लड़की से, इसलिए उसके लिए वो ट्रॉफी है। गैर जाट इसलिए attachment बना कर लड़की को फांसते है, लगाव तो समय के साथ कुत्ते से भी हो जाता है वो तो फिर इंसान है, अकेली बाहर रह रहीं लड़की को अकेलापन दूर करने के लिए एक mental सपोर्ट की जरूरत होती है।

जिसका फायदा लड़के उठाते है उनका मेंटल सपोर्ट बनकर, साथ ही बढ़िया जेनेटिकस की लड़की उनके लिए एक IAS बनने से भी बड़ी चीज होती है इसलिए लड़की के सामने वो बहुत ही caring, supportive और humble बनते, वही एक जाट बैकग्राउंड से आयी लड़की अपने घर में strictness देखती है (असल में बच्चो में discipline और मजबूती यहि strictness लाती है), इसलिए उस लड़की के लिए ये extra humbleness, extra caring बहुत लुभावनी लगती है।

साथ है simple और straight minded जाटों में क्योंकि manipulative nature नहीं होता, इसलिए लड़की भी इन लड़कों का manipulative nature अपने फायदे लिए समझ नहीं पाती है और शिकार हो जाती है सभी जाट भाई अपनी बहनो के पास शेयर ज़रूर करे।  - by Dinesh Singh Behniwal

हरियाणा की 10 विधानसभा सीट: जहां जाट निर्दलीय प्रत्याशियों के कारण जीती हुई बाजी हार गई कांग्रेस!

हरियाणा विधानसभा 2024 का परिणाम आए साल भर होने को आया है। फिर भी कांग्रेस की अप्रत्याशित हार और भाजपा की आश्चर्यचकित कर देने वाली जीत के आकलन निरंतर जारी हैं। दरअसल चुनाव एक बहुस्तरीय प्रक्रिया होती है, जिसकी बहुत सारी परतें होती हैं। समय और विश्लेषण करने की प्रक्रिया में ये परतें धीरे-धीरे खुलने लगती हैं और स्पष्ट होती जाती हैं। इन परतों को समझना सभी दलों एवं विश्लेषकों के लिए इसलिए भी जरूरी होता है ताकि भविष्य में बेहतर एवं सटीक राजनीतिक आकलन किया जा सके।

इसी कड़ी में आज हरियाणा की उन 10 विधानसभाओं का आकलन किया जा रहा है जो 10 जाट निर्दलीय प्रत्याशियों के कारण कांग्रेस हार गई।

1. बाढड़ा विधानसभा में भाजपा के उमेद पातुवास को 58605 (41.1%), कांग्रेस  के सोमवीर सांगवान को 50809 (35.9%), निर्दलीय सोमवीर घसोला को 26730 (18.5%) वोट मिले। भाजपा के उमेद पातुवास ने कांग्रेस के सोमवीर सांगवान को 7585 वोटों से शिकस्त दी।
2. बहादुरगढ़ विधानसभा में निर्दलीय राजेश जून को 73191 (46%), भाजपा के दिनेश कौशिक को 31192 (19.6%), कांग्रेस को 28955 (18.2%) वोट मिले। आजाद प्रत्याशी राजेश जून ने भाजपा प्रत्याशी दिनेश कौशिक को 41999 वोट से शिकस्त दी।
3. दादरी विधानसभा में भाजपा के सुनील सांगवान को 65568 (46.1%), कांग्रेस की मनीषा सांगवान को 63611 (44.7%), निर्दलीय अजित सिंह को 3369 (2.8%) वोट मिले हैं। भाजपा के सुनील सांगवान ने कांग्रेस प्रत्याशी मनीषा को 1957 वोट से पराजित किया।
4. गन्नौर विधानसभा में निर्दलीय देवेंद्र कादियान को 77248 (54.8%), कांग्रेस के कुलदीप शर्मा को 42039 (29.8%), भाजपा के देवेंद्र कौशिक 17605 (12.5%) वोट मिले हैं। निर्दलीय देवेंद्र ने कांग्रेस के कुलदीप को 35209 वोट करारी शिकस्त दी।
5. गोहाना विधानसभा में भाजपा के अरविंद शर्मा को 57055 (43.6%), कांग्रेस को 46626 (35.7%), निर्दलीय हर्ष छिक्कारा को 14761 (11.3%), राजवीर दहिया को 8824 (6.8%) वोट मिले। भाजपा के अरविंद शर्मा ने कांग्रेस के जगबीर मलिक को 10429 वोट से जीत हासिल की।
6. महेंद्रगढ़ विधानसभा में भाजपा के कंवर सिंह को 63036 (40.6%), कांग्रेस के राव दान सिंह को 60388 (38.9%), निर्दलीय संदीप सिंह को 20834 (13.4%) वोट मिले हैं। भाजपा के कंवर सिंह ने कांग्रेस के राव दान सिंह को कड़े मुकाबले में 2648 वोट से हराकर जीत दर्ज की।
7. सफीदों विधानसभा में भाजपा के रामकुमार गौतम को 58983 (40.2%), कांग्रेस के सुभाष गंगोली को 54946 (37.8%), निर्दलीय जगबीर देशवाल को 20114 (13.7%) वोट मिले हैं। भाजपा रामकुमार गौतम ने कांग्रेस के सुभाष को 4037 वोटों से हराया।
8. समालखा विधानसभा में भाजपा के मनमोहन भड़ाना ने 81293 (48.4%), कांग्रेस के धर्मसिंह छौक्कर ने 61978 (36.9%), निर्दलीय रविन्द्र मच्छरौली ने 21132 (12.6%) वोट मिले हैं। भाजपा के मनमोहन भड़ाना ने कांग्रेस के धर्मसिंह को 19315 वोट से करारी शिकस्त दी।
9. उचाना कलां विधानसभा में भाजपा के देवेंद्र अत्री को 48968 (29.5%), कांग्रेस के बृजेन्द्र सिंह को 48936 (29.48%), निर्दलीय वीरेंद्र घोघड़िया को 31456 (19%) वोट मिले हैं। भाजपा के देवेंद्र ने कांग्रेस के बृजेन्द्र को 32 वोट से कड़े मुकाबले में हराया।
10. रानियां विधानसभा में इनेलो के अर्जुन चौटाला को 43914 (30.4%), कांग्रेस के सर्वमित्र कम्बोज को 39723 (27.5%), निर्दलीय रणजीत सिंह को 36401 (25.2%) वोट मिले हैं। इनेलो के अर्जुन सिंह ने कांग्रेस के सर्वमित्र कम्बोज को 4191 वोट से हराया !

वो तीन केस जिन्होंने चौधरी छोटूराम की जिंदगी बदल दी!

पहला: राजपूत विधवा का

दूसरा: ब्राहम्ण किसान का

तीसरा: गोहाना की बूढी औरत का

चौ० साहब रोहतक में वकालत करते थे। उस समय अदालतें कर्जों की वसूली के दावों से भरी पड़ी थीं। आये दिन सामान की कुर्की, जमीनों की मुसताजरी और जायदादों की निलामी होती थी। कलानौर के एक साहूकार महाजन ने एक राजपूत विधवा के खिलाफ कर्जे की डिगरी हासिल कर ली। उसका मकान कुर्क हो गया, जज ने कुर्की का हुकम मन्सूख करने से इन्कार कर दिया क्योंकि "कानून ऐसा था।"

दूसरा दावा में एक ब्राह्मण किसान की जमीन कुर्क हुई, निलाम हो गई। चौधरी साहब ब्राह्मण के वकील थे। वह उसकी जमीन नहीं बचा सके क्योंकि "कानून ऐसा था।"

एक तीसरा दावा ग्राम गांवड़ी तहसील गोहाना की एक बुढ़िया के खिलाफ था। साहूकार ने तीन हजार रुपये की डिगरी कराली। इजरा दायर कर दी। बुढ़िया का सामान कुर्क कर लिया गया। यहां तक कि उसकी हाथ से पीसने वाली चक्की में पड़ा हुआ आटा भी नहीं छोड़ा। चौ. साहब ने कुर्की तुड़वाने के लिए डिस्ट्रिक्ट जज की अदालत में अपील की।

स्वर्गीय बाबू नानकचन्द जैन, प्रसिद्ध दीवानी के वकील, ने मुझे यह घटना बताई थी। कानून उस समय बड़ा स्पष्ट था, जो ऋणी के विरुद्ध और ऋणदाता के हक में था। अतः ऋण अदा न करने की हालत में ऋणी की अवस्था और वेसरोसमानी को कोई वजन नहीं मिलता था। अदालतों में जज अधिकतर शहरी बिरादरियों के ही होते थे। उनका झुकाव स्वाभाविक तौर पर ऋणदाताओं के हक में होता था। अतः वे नैतिकता और न्याय के नाम पर अपनी स्वेच्छा (discretion) का प्रयोग ऋणी के हक में नहीं करते थे।

बहस सुनकर जज साहब ने कहा—

"चौ० साहब! कानून आपकी मदद नहीं करता, मैं क्या करूं।"

चौ० साहब ने सामाजिक न्याय और आचार-व्यवहार पर भी अपील की, परन्तु जवाब वही था—

"चौ० साहब! मैं कानून से बंधा हुआ हूं, मजबूर हूं।"

इस पर चौधरी छोटूराम के दिल पर गहरी ठेस लगी। उन्होंने दावे का लिफाफा जज साहब की मेज पर रख दिया और यह कहकर बाहर निकल गए—

"बहुत अच्छा जज साहब! आपके हाथ जिस कानून से बंधे हुए हैं, मैं आज से उस कानून के विरुद्ध विद्रोह करूंगा। अब इस कानून को ही बदलना है।"

चौ० साहब ने वकालत छोड़ दी और कानून को बदलने की धुन में जुट गए। हालांकि इसका खामियाजा से ये हुआ कि उनको हिंदू विरोधी कहकर बदनाम किया जाने लगा और कुछ तो उनको छोटूखान ही बताने लगे। 

सूरजमल सांगवान, किसान संघर्ष व विद्रोह

#ChaudharyChhotuRam

 

सांगवानों के बारे में दुष्प्रचार!

ये बात मुझ से बार बार पुछी जाती है कि क्या सांगवान राजपूतों से बने हैं? ये सवाल कोई तीन चार साल पहले मुझ से एक गैर जाट राज्य सभा सांसद ने भी पूछा था। उन्होंने तो न सिर्फ पूछा बल्कि स्वयं कह भी दिया था कि सांगवान राजपूतों से बने हैं। पहली बात तो यह कि मैं स्पष्ट कर दूँ कि कुछ सांगवान अपने को सांगा भी लिखते हैं, जिस कारण कुछ लोगों द्वारा एक भ्रम कि स्थिति पैदा करने की कोशिश की जाती है कि सांगवान का राणा सांगा से संबंध है। लेकिन यह कोरी गप है, सांगवान का राजपूत राजा राणा सांगा से निकट का भी संबंध नहीं था। सांगवान गोत की उत्पत्ति 14 वीं शताब्दी में चौधरी संग्राम सिंह से हुई है। जिनकी मृत्यु लगभग सन 1340 में हुई थी। चौधरी संग्राम सिंह के पिता राव नैन सिंह और उनके बुजुर्ग राजस्थान के सारसू जांगल क्षेत्र से उठकर, घूमते फिरते यहाँ वर्तमान स्थान चरखी, पैंतावास और मानकावास के बीच में नैनसर तालाब के स्थान पर आए थे (पाठकों की जानकारी के लिए बता दूँ कि राव उपाधि थी, जोकि आगे चलकर जाटों का गोत भी बना। इस गोत के गाँव भिवानी में मालवास , हिसार में, राजस्थान के जिला झुञ्झुणु का गाँव घरड़ाना तथा उत्तर प्रदेश के अलीगढ़ में इस गोत के कई गाँव हैं। सबकी जानकारी के लिए बता दूँ कि सीडीएस विपिन रावत का जो हेलिकॉप्टर क्रैश हुआ था, उसके को-पायलट कुलदीप राव इसी घरड़ाना गाँव से थे।)। इस तालाब को वर्तमान में नरसन कहा जाता है। नैनसर (नरसन) तालाब का नाम चौधरी संग्राम सिंह के पिता राव नैन सिंह के नाम पर पड़ा था। क्योंकि राव नैन सिंह की मृत्यु इसी स्थान पर हुई थी। यहाँ बाढ़ आने के कारण यह पूरा परिवार यहाँ से उठकर असावरी की पहाड़ी पर चला गया था। वहाँ से बाद में खेड़ी बूरा नामक स्थान पर आकर बस गया। इसी स्थान पर चौधरी संग्राम सिंह उर्फ दादा सांगू की यादगार बनाई हुई है, जिसे सांगू धाम के नाम से जाना जाता है। सांगवानों का संक्षेप इतिहास झोझु गाँव के सेवानृवित जेई श्री राजकुमार सांगवान ने भी लिखा है। इस इतिहास को मैं लिखने वाला था, नौकरी के दौरान में मैंने काफी जानकारियाँ जुटा भी ली थी, परंतु पैंतावास खुर्द के कैप्टन रतिराम ने कहा कि इस इतिहास को वह लिखेंगे, तो फिर मैंने मेरा इरादा टाल दिया। हालांकि, वह सभी जानकारियाँ जी मैंने जुटाई थी वह अभी भी मेरे पास रजिस्टर में हैं। 

सांगवानों की राजपूत जाति से निकास की बात तो छोड़िए, मैं दावे से लिख रहा हूँ कि आजतक इस देश में कोई भी एक जाट, अहीर या गुर्जर इस राजपूत जाति से नहीं बना है। राजपूत भी जाति नहीं थी, यह पहले एक संघ था, जोकि कई जातियों से बना था। जिसके इतिहास में प्रमाण हैं। इस पूरी कहानी का मर्म माउंट आबू पर्वत पर अग्निकुंड से जुड़ा है। फिर भी आप इस इतिहास के बारे में और जानना चाहते हैं तो आप पाकिस्तान के विख्यात इतिहासकार राजा अलीहसन चौहान द्वारा लिखी पुस्तक “A Short History Of Gujjars” पढ़ सकते हैं। जिसका यमुनानगर के गुर्जरों ने “गुर्जरों का संक्षिप्त इतिहास” नाम से हिन्दी में अनुवाद करवाया है। जिसका पता इस प्रकार है – गुर्जर एकता परिषद, देवधर, यमुनानगर, हरियाणा (135021)। जहां तक सांगवान की या अन्य किसी भी जाट गोत की राजपूत से निकासी की बात है तो उसको हम आंकड़ों से भी समझ सकते हैं। सन 1881 की जनगणना अनुसार राजस्थान में जाटों की जनसंख्या लगभग दस लाख थी, जबकि राजपूत जाति की जनसंख्या लगभग छह लाख थी। संयुक्त पंजाब (पाकिस्तान का पंजाब, भारत का पंजाब , हरियाणा और हिमाचल), जिसे जाटों का गढ़ माना जाता था, यहाँ जाटों (मुस्लिम+सिक्ख+हिन्दू) की जनसंख्या लगभग पैंसठ लाख थी, तो राजपूतों (मुस्लिम+हिन्दू+सिक्ख) की जनसंख्या लगभग तेईस लाख थी। दोनों ही प्रान्तों में राजपूत या तो जाटों की जनसख्या के आधे थे या आधे से कम! अब सोचने वाली बात यह है कि हिन्दू धर्म या जिसे आजकल सनातन धर्म भी कहने लगे हैं, उसकी वर्ण व्यवस्था अनुसार राजपूत को इस व्यवस्था में ब्राह्मण में बाद ऊंचा दर्जा प्राप्त था, क्षत्रिय कहलाते थे, राजपूत अर्थात राज करने वाले; तो व्यवस्था में प्राप्त ऊंचे दर्जे को कौन छोड़ना चाहेगा और वह भी इतने बड़े पैमाने पर? हर कोई ज़िंदगी में प्रमोशन चाहता है, न कि डिमोशन! जाटों के विरुद्ध यह दुष्प्रचार हजार सालों से किया जा रहा है और इसका कारण है कि जाटों ने ब्राह्मण धर्म की बनाई हुई व्यवस्था को कभी स्वीकार नहीं किया, और आज भी इसे पूर्णतया स्वीकार नहीं किया हुआ है। यही कारण है कि आज भी जब भी मौका मिलता है तो इनकी मीडिया जाटों के विरुद्ध षड्यंत्र शुरू कर देती है, समाज में जहर घोलने के लिए जाट-गैर जाट जैसी घृणित नीति अपनाई जाती है। 

भारतीय इतिहास बड़ी ही पक्षपात की दृष्टि से लिखा गया है। अंग्रेजों ने इस इतिहास के साथ न्याय किया है। भारतीय इतिहास में दो बहुत बड़ी दुर्घटनाएँ हैं, जिनको आमतौर पर भारतीय इतिहासकारों ने छूना भी नहीं चाहा। जानते हुए भी इन दोनों दुर्घटनाओं को बड़ी चालाकी से नजरंदाज कर दिया गया। जबकि ये दोनों ही दुर्घटनाएँ भारतीय इतिहास का बहुत बड़ा “टर्निंग पॉइंट” हैं। पहली दुर्घटना है, सम्राट अशोक के पौत्र महाराजा बृहदृथ कि एक बहुत बड़े षड्यंत्र के तहत उनके ही साले और सेनापति पुष्यमित्र शुंग ब्राह्मण द्वारा धोखे से हत्या। दूसरी दुर्घटना है, सिंघ के आलौर साम्राज्य के महाराजा सिहासी राय (मोर) कि उनके ही एक मंत्री और सलाहकार चच नाम के ब्राह्मण द्वारा धोखे से हत्या। महाराजा बृहद्र्थ की हत्या दुनियाभर में सबसे बड़ा धार्मिक षड्यंत्र था। जिसमें बौद्ध धर्म को खत्म करके ब्राह्मण धर्म को स्थापित करवाया गया था। याद रहे उस समय कोई भी हिन्दू धर्म नाम का कोई धर्म नहीं था। इन दोनों षडयंत्रों तथा ऐसे दुष्प्रचारों के बारे में, कि ये क्यों किए गए, मेरी आने वाली पुस्तक “जाटों को मलेच्छ और दलित क्यों कहा गया?” में विस्तार से लिखुंगा। 

इसके ईलावा मैं एक भ्रम और दूर कर दूँ। सांगवान और श्योराण गोत को लेकर मैं कई लोगों से सुन चुका हूँ कि सांगू और श्योरा दोनों भाई थे। पता नहीं लोग छोटी से बात पर भी अपना दिमाग इस्तेमाल क्यों नहीं करते हैं? एक बड़ा ही छोटा सा तर्क है कि चौधरी संगाम सिंह (दादा सांगू) की तीन शादियाँ हुई थी। पहली शादी श्योरण गोत के प्रधान गाँव सिद्धनवा में हुई थी। अन्य दो शादियाँ अहलावत गोत के डिघल गाँव मे हुई थी। अब एक छोटी सी सोचने वाली बात है कि जब सांगू की पहली शादी श्योराण के सिद्धनवा में हुई थी, तो क्या सांगू ने अपनी बहन से शादी की थी? यह कतई संभव नहीं है। तो ऐसे बेतुके भ्रम ना फैलाया करें।  

 ~सरदार हवासिंह सांगवान (पूर्व कमांडैंट, सीआरपीएफ़)

Dulla Bhatti - दुल्ला भट्टी

 Dulla Bhatti (दुल्ला भट्टी)—the iconic rebel of Punjab who fought against the Mughals—is widely accepted in historical and folk traditions as a Jat, and not a Rajput. Let’s explore the historical, textual, and folk evidence to support this claim and also examine why Rajputs try to claim him.

1. Evidence from Ain-i-Akbari (by Abul Fazl)

Primary Persian Source: Ain-i-Akbari, written by Akbar’s court historian Abul Fazl, makes references to Dulla’s father Farid Bhatti (or Farid Bhati) and refers to the Bhatti clan as Jats in the Punjab region.

In Ain-i-Akbari's Zat (clan) listings, many Jat clans are mentioned including Bhatti as a Jat tribe in Punjab. It does not classify Bhattis as Rajputs in that region.

In fact, Dulla’s rebellion was against Akbar’s revenue system (zabt), which hurt the Jat peasantry of Punjab. His actions were typical of Jat resistance, not feudal Rajput loyalty to Mughals.

2. The Bhatti Clan: Jat or Rajput?

The Bhatti clan is originally Jat, and like many others (Chauhans, Panwars, Solankis), a branch of Bhattis Rajputized later—especially after settling in Jaisalmer (Rajasthan). This is where some Bhattis adopted Rajput identity to gain political advantage under the Delhi Sultanate and Mughals.

But in Punjab, especially Sandal Bar (Lyallpur/Faisalabad, Lahore, etc.), the Bhatti clan retained its Jat identity.

> Rajputs often claim Bhatti warriors like Dulla after their popularity to build caste pride, but historical and social records show Dulla Bhatti was a Jat of Punjab.

3. Folk Evidence and Ballads (Punjab Lok-Kahani)

Dulla Bhatti is remembered in Punjabi folklore as a rebel Jat hero, not a Rajput.

Songs during Lohri festival like:

> “Sundriye Mundriye hoye, Dulla Bhatti wala hoye...”

These ballads describe Dulla as a peasant leader, who saved Punjabi girls from being taken by Mughal officers, married them off like a guardian, and fought taxation. This resonates with Jat traditions of honor and rebellion, not Rajput courtly behavior.

Folk Lineages in Punjab (Oral Tradition):

Villages in Punjab trace Dulla’s ancestry as Jat Bhatti, and not Rajput.

His family was rural, agricultural, not princely or aristocratic.

4. Why Rajputs Try to Claim Him

Rajputs often appropriate popular figures for caste pride—especially warlike rebels. Since Dulla Bhatti is a heroic figure, Rajput communities tried to assimilate him into their fold.

However, unlike Rajput Rajas who allied with Mughals, Dulla fought the Mughal emperor Akbar, which is not a trait associated with Rajput conduct of that time.

5. Scholarly Views & Historians

Khushwant Singh, Irfan Habib, and Prof. Ganda Singh (Punjabi historians) all treat Dulla Bhatti as a Jat, and connect his rebellion with Jat uprisings of Punjab against imperial authority.

Historian G.N. Sharma in “Social Life in Medieval India” lists Bhattis as prominent Jat clans in Punjab.

Summary Table:

Category Evidence

Clan Name

Bhatti (aka Bhati)

Historical Identity

Listed as Jat clan in Ain-i-Akbari

Geography Sandal Bar,

Punjab – Jat-dominated region

Role Rebel,

folk-hero,

peasant leader – typical of Jats

Rajput Claim? Retrospective appropriation due to his popularity

Folk Evidence Lohri songs,

ballads — call him Dulla Bhatti Jat

Conclusion:

Dulla Bhatti was a Jat, not a Rajput.

His lineage (Bhatti clan), the Persian text Ain-i-Akbari, his rebellion against Mughals, agrarian roots, and Punjabi folklore all confirm his Jat identity.

Rajput claims are later caste-based appropriations with no historical basis in Mughal records or folk traditions.

By: Sanjay Maan

Understanding the people's history of Haryana region and Western Uttar Pradesh around Delhi!

Understanding the people's history of Haryana region  and Western Uttar Pradesh around Delhi, in general and  the  new awakening movement in our community in particular, with the  introduction of Arya Samaj in this area. Incidentally my period of research is from 1857 to 1947. My village  Kadipur is situated near the western bank of Jamuna river in North East District of NCT Delhi. You must be aware that before Delhi was declared capital of India in 1911 Delhi was one of the District of the Punjab comprising of Delhi, Sonepat and Ballabhagarh Tehsils. My family had marital relations in the districts  of Delhi, Rohtak and Meerut, Muzaffarnagar, Bulandshahar. My great grandfather Chaudhary jyasi Ram was the sole proprietor  and Lumbadar of Kadipur. Under the Land Settlement of Delhi District in 1880 he was appointed Zaildar of Alipur Zail comprising of 37 mostly Khadar villages. My grandfather Chaudhary Bhim Singh had Darshan of Sawami Dayanand Saraswati in 1877 at time Delhi Darbar (Assemblage) along with his father and one of the early pioneers of Arya  Samaj  in this region during the first two decades of the twentieth century.  Chaudhary Bhim Singh was the Wazier (President) of the Panchayat Azam (Panchayat the Great) held in village Barauna (Kheda of Dahiya), district Rohtak on 7 March 1911. During this period Mr. E. Joseph was the Deputy Commissioner of Rohtak, who was a fluent speaker of Haryanvi dialect because before becoming DC of Rohtak he was the Settlement Commissioner of that district. When Jat kaum vehemently insisted to hold the historic Panchayat, the then Punjab Government promulgated Prevention of Seditious Meeting Act 1907 in Rohtak district on 13 June 1910 to ban/regulate, this biggest congregation after the revolt of 1857 in Northern India. Chaudhary Bhim Singh and his equally leading friends, later on relatives such as Chaudhary Matu Ram and Dr. Ramji Lal Sanghi, Chaudhary Ramnarain Bhigan and Chaudhary Ganga Ram Gadhi Kundal were the primary Arya Samaj followers of this region in organising  in Shehri Khanda  Panchayat in December's 1906 against Pauraniks. He along with his elder brother Zaildar Tek Chand, his Samdhi Rai Bahadur Chaudhary Raghunath Singh Mitrau, Chaudhary Kali Ram Mangolpur Kalan (all from Delhi district) and Dr. Ramji Lal  Sanghi & Chaudhary Peeru Singh Matindu were founder member of the  All India Jat kshtriya Mahaasabha established in March 1907 in famous Nauchandi Mela at Meerut. These people organised Panchayat in various villages for the propagation of Savdeshi movement in Delhi district.  Arya Samaji Jats were also instrumental in the establishment of Jat Schools at Rohtak, Lakhavti, Badaut, Narela, Kheda Gadhi and Sangaria. Jat Boarding Houses were founded at Agra, Muzaffarnagar, Pilani, Bulandshahar, Gwalior etc. Researched on revolt (Bagawat) by the nativ Officers and Sepoys of 10 Jat Paltan in 1908 in Calcutta and many Jat newspapers since 1890's and Shekhavati movement. Chaudhary Tika Ram Mandaura keenly assisted Chaudhary Bhim Singh Kadipur in the establishment of Vedik Sanskrit Jat High School Kheda Gadhi in Delhi Province. Chaudhary Rijak Ram, Chaudhary khem Lal Rathi and Dr. Sarup Singh and Headmaster Dalel Singh were the alumni of this School. 

वर्णवादियों के माईबाप वक्त व् राज के हिसाब से कैसे बदलते हैं!

1 - मुग़लकाल में: भविष्य पुराण है या कौनसा है वो जिसमें अकबर को विष्णु का अवतार लिख दिया था वर्णवादियों ने!

2 - अंग्रेज काल में: बालगंगाधर तिलक ने इनका ओरिजिन आर्यनों से जोड़ते हुए, इनके वर्ग को ब्रिटिश DNA वाला बताया करते थे!

3 - संघिकाल में: हाल फ़िलहाल में वर्णवादि खुद को इजराइली खून से जोड़ते दिख रहे हैं, कई बार ऐसी खबरें इनकी तरफ से आपने आजकल पढ़ी भी होंगी!

अब जब इजराइल-ईरान युद्ध छिड़ा हुआ है और अगर इसमें दूसरा पक्ष भारी पड़ गया तो ......... खालिस्थान आप खुद भर लीजिए!

इन तीन किस्सों के अलावा फंडियों का ऐसा ही किसी से चिपकने का किस्सा जाटों के मामले में लिखा था, जो कि सत्यार्थ प्रकाश में है, जिसमें लिखा गया है कि 'सारी दुनिया जाट जी जैसी पाखंडमुक्त हो जाए, तो पंडे-पुजारी भूखे मर जाएं' - हालाँकि जाट होते कौन हैं किसी को भूखा मारने वाले; परन्तु फिर भी ऐसा कह के चिपके थे जाट से| 

और मौका मिलते ही वही अकबर वाले भी व् जाटों वाले भी कैसे नंबर वन दुश्मन बनाए हुए हैं पिछले 12 साल उठा कर देख लीजिए! और इसी थ्योरी में इनकी कमजोरी छुपी हुई है, जो पकड़ ले वह इनके पार है!

खाप लैंड के लगभग हर गांव में दादा खेड़ा मिलेगा!

खाप लैंड के लगभग हर गांव में दादा खेड़ा मिलेगा जो कि उस गांव की मुढ्ढी गाडने वाले यानी कि गांव को बसाने वाले हमारे पूर्वज तथा अभी तक हमारे जितने भी पूर्वज हुए हैं वो सब मृत्यु के बाद दादा खेड़ा में समाहित हो जाते हैं उन सबका सामुहिक स्वरूप होता है । शुरू से ही इसका स्वरूप बहुत साधारण रहा है । इसमें सफेद रंग होता है और सफेद ही इस पे चादरा चढ़ता है । इस के अलावा इस पर ना तो कोई घंटी लगी होती है , ना कोई दान पात्र होता है, ना इस पर कोई चढ़ावा चढ़ाया जाता है और न ही इसकी फेरी लगाई जाती है जो कि इसको मंदिरों से अलग दिखाती है। सभी जाति धर्म कि औरतें बिना किसी भेद भाव के रविवार के दिन इस पर धोक लगाती हैं या फिर जिसके घर में भैंस या गाय ब्या जाती है या कोई दुधारू पशु लेकर आता है तो एक कुल्ली में थोड़ा सा दुध इस पर चढ़ाती हैं । यही इसका वास्तविक स्वरूप है जिसको हमारे पूर्वज ऐसे का ऐसे ही बरकरार रखे हुए थे जिसका मकसद था कि हम सब फालतू के पाखंडों से दूर रहें और अपने कामों में लगे रहें । 

लेकिन पिछले कुछ वर्षों में लगभग हर गांव में दादा खेड़ा के नाम पर कमेटी बन गई हैं जो कि या तो अज्ञानता वश या किसी के गुप्त एजेंडे के चक्कर में फंसकर दादा खेड़ा के जिर्णोद्धार के नाम पर उसके वास्तविक स्वरूप को बदलने पर तुले हुए हैं और अगर इनको रोका या समझाया नहीं गया तो ये कुछ दिन में दादा खेड़ा को मंदिर बना के ही छोड़ेंगे। पहले उसपे घंटी लगाएंगे, फिर उसकी फेरी लगवानी शुरू करेंगे और फिर उसको उंचा करने के नाम पर उसके उपर ही मंदिर बनवा देंगे। दिल्ली में कयी जगह ऐसा हो चुका है । 

इसलिए समय रहते सचेत हो जाओ और ये देखो कि आपके गांव में दादा खेड़ा के स्वरूप में क्या बदलाव किए जा रहे हैं । मैं तो ऐसे भोले भाले लोगों से यही कहना चाहता हूं कि हमारे पुरखे बेवकूफ नहीं थे जो वो आजतक उसको वैसे का वैसा ही स्वरूप बरकरार रखे हुए हैं। लगभग हर गांव में दादा खेड़ा के नाम पर बनी हुई कमेटियों से अपील है कि अगर आपको गांव कि और दादा खेड़े कि जिर्णोद्धार कि  थोड़ी सी भी चिंता है तो आप जो भी पैसे दादा खेड़ा के नाम पर इकट्ठा करो उससे दादा खेड़ा के नाम पर गांव में एक लाईब्रेरी बनवा दो और बच्चों को सुविधा उपलब्ध करवा दो और उन्हीं में से कुछ पैसे से प्रसाद के तौर पर खीर बनवाकर खिला दो फिर देखो गांव और दादा खेड़ा कैसे खुश हो जाएंगे। ये मेरे निजी विचार हैं और हो सकता है मैं ग़लत हूं। जिस भी गांव के लोग मुझसे जुड़े हैं वो इस पर ध्यान जरूर रखना।

धन्यवाद। - Post by Wazir Singh Dhull

पंजाब यूनिवर्सिटी नाम पर विवाद!

कुछ दिन पूर्व अध्यक्ष अनुराग दलाल ने पंजाब यूनिवर्सिटी का नाम बदलने का प्रस्ताव डाला था उसके बाद विरोध होने से से ये प्रस्ताव वापिस भी ले लिया था । सुनने में आ रहा है नाम बदलने का समर्थन दीपेंद्र हुड्डा ने भी किया था , पता नहीं ये बात सत्य है या नही । पर मैं हैरान हूं अनुराग दलाल की नॉलेज पर की अध्यक्ष तो बन गए पर अपनी ही यूनिवर्सिटी के इतिहास के बारे में नही पता ।

पंजाब यूनिवर्सिटी की स्थापना चंडीगढ़ में नही हुई थी और जब स्थापना हुई थी उस वक़्त चंडीगढ़ नाम का कोई शहर था ही और ना ही ये राजधानी थी । पंजाब यूनिवर्सिटी कि स्थापना 1882 में पंजाब की राजधानी लाहौर में हुई थी और ये भारत की बहुत बड़ी यूनिवर्सिटी थी । 1947 में जब पंजाब का बटवारा हुआ तो जिस तरह हर चीज का बटवारा हुआ उसी तरह शिक्षण संस्थानों का भी बटवारा हुआ , सभी रिकॉर्ड बांटे गए । बटवारे के ठीक बाद पंजाब यूनिवर्सिटी जो लौहार से आधी बंट कर आई थी वो सोलन में शिफ्ट की गई और जब पंजाब की राजधानी के रूप में चंडीगढ़ को बसाया गया तो पंजाब यूनिवर्सिटी को चंडीगढ़ शिफ्ट किया गया।

खाली पंजाब यूनिवर्सिटी बंटवारे के बाद शिफ्ट नही हुई बल्कि और भी कई शिक्षण संस्थान शिफ्ट हुए । आप ने करनाल और दिल्ली का दयाल सिंह कॉलेज का नाम सुना ही होगा ?? ये सरदार दयाल सिंह मजीठिया दुवारा शिक्षा के लिए लिये गए कार्यो की विरासत है । दयाल सिंह कॉलेज की स्थापना भी 1910 के आसपास लाहौर में हुई थी और बटवारे के बाद जो ईधर विरासत आई उसी में ये दयाल सिंह कॉलज भी शिफ्ट हुआ था । जलन्धर का लायलपुर खालसा कॉलेज का नाम तकरीबन हर युवक ने सुना ही हुआ है । अब ये हैं तो जलंधर में पर इस मे कभी सोचा नाम मे लायलपुर क्यू है ? लायलपुर शहर 1947 में पाकिस्तान के हिस्से आया था जिसका नाम बदल कर फैसलाबाद कर दिया था । इसी लायलपुर मे खालसा स्कूल की शुरुआत हुई थी और जिसे बाद में अपग्रेड कर के खालसा कॉलेज लायलपुर बना दिया गया था । इसे भी 1947 के बाद जालंधर शिफ्ट किया गया था ।

राजनेताओं को सोचना चाहिए की राजनीति जैसे मर्जी कर लो मगर किसी चीज का नाम बदल कर आप उसका अस्तित्व मिटाने का घोर पाप कर रहे हो । अब ये नाम शुरुआत से ही है इन्ही बदला जाना ठीक वैसे ही है जैसे हम अपने बाप दादा का नाम बदल रहे है । आजकल के बच्चे पढ़ते तो कम है राजनीति के चक्कर ये बाते करने लगते है ।

Palvinder Khaira

कोथ मसले में शुक्राई नाथ के पीछे हटने के पीछे की असल वजह!

कोथ मसले में छुपे रूप से घुसाया गया फंडी विचारधारा से आने वाले महंत शुक्राई नाथ का भाग खड़ा होना कहो या अपनी जिद्द रुपी हथियार को डाल देना कहो (भले महामंडलेश्वर बाळकनाथ समझौते की जितनी मानवकारी वजहें बताते रहें वीडियो पे आ कर मीडिया के आगे); परन्तु असली वजह जो निकल कर आई, वह जाट व् इसके मित्र समाजों के लिए एक बहुत सीरियस संदेश भी है व् आत्मबल को बढ़ा के सही दिशा में सरजोड़ कर धर्म के नाम पर जमीन-जायदाद के लालचियों से अपनी नस्लों की वैचारिक बाड़ करने का आत्मविश्वास भी देती है| 

जैसा कि सभी को पता ही है, गाम कोथ-कलां 'दादा काळा पीर' की गद्दी 'गुरु गोरखनाथ' फिलोसॉफी की गद्दी है; जो ना ही तो मूर्ती-पूजा करते हैं व् ना ही वर्णव्यवस्था को मानते होते| ऐसे में इनमें यह वर्णवादी व्यवस्था वाला लोभ-लालच क्यों समा जाता है इसकी असली वजह कल पता लगी; जब इस मसले में तह तक जुड़े कुछ लोगों से फ़ोन पर बात की| 

सबसे पहले तो इस मसले में शुक्राई नाथ द्वारा अपने हाथ वापिस खींच इस गद्दी को छोड़ देने की वजह जानें| वजह रही इस गद्दी के आसपास के वर्णवादी विचार वाले मूर्तिपूजा आधारित धर्मकेंद्रों में इस मसले के जरूरत से ज्यादा लम्बा होते जाना व् बढ़ता चले जाने से पनपा संशय व् भय| खासतौर से भनभौरी वालों को भय सताने लग गया था कि तीन महीने हो गए ना जाट काबू आ रहे, ना दब रहे व् ना ही जाट मान रहे; जबकि इस मसले से जुड़े दोनों तरफ के काफी लोगों को साम-दाम-दंड-भेद के जरिए तोड़ने-डराने आदि की तमाम कोशिशें की जा चुकी हैं व् सभी नाकाम हो रही हैं| ऐसे में इनको भय सताने लगा कि कहीं कोई अनहोनी हो गई व् जाटों ने यहाँ से शुक्राईनाथ को खदेड़ने की मुहीम छेड़ दी तो नंबर कल को तुम्हारा भी लगेगा| व् ऐसे ही कोथ के इर्दगिर्द जितने भी इस तरह के प्रमुख धर्मकेंद्रों वाले बैठे हैं; सभी में यह मंत्रणा व् संशय गया| सबसे ज्यादा चिंता इनको यह सता रही थी कि अगर एक बार जाट समाज उग्र हो गया तो फिर सर्वसमाज के औरतों-बच्चों में तुम्हारा जो भी भय कहो या प्रभाव वह सब खत्म होते देर नहीं लगेगी व् जाटू विचारधारा बढ़ निकलेगी|  

और निर्धारित हुआ कि तुम चले तो थे इस मठ की आड़ में 'गोरखनाथियों को हथियार व् ढाल बना' अपना एजेंडा लागू करने कि अगर कोथ वाला कामयाब होता है तो फिर हम वर्णवादी भी तैयारी बैठाएंगे भनभौरी आदि की जमीनें अपने नाम करने के लिए; परन्तु फ़िलहाल के लिए तो लगता है काँप गए यह सभी| 

तो फिर तय हुआ कि अपनी इज्जत बचाने को खुद ही उलटे भी हटो व् मीडिया को बुला के यह स्क्रिप्ट पढ़ दो कि हमने किसी पंचायत या किसी सामाजिक समूह आदि ने नहीं, बल्कि अपनी स्वचेतना से यह फैसला लिया है| 

बहुत दिनों बाद उस कहावत को आंशिक रूप से साबित होते हुए देखा जिसमें कहा गया है कि, "जाट, रोटी भी खुवावेगा तो गळ म्ह ज्योड़ा (रस्सा) गेर कैं"| निसंदेह इस मानसिक जीत के बाद, और भी कहीं जहाँ ऐसी कोशिशें हो रही होंगी, वह कुंध भी पड़ेंगी व् समाज की वैचारिक स्वछंदता कायम रह सकेगी| ऐसे किस्से विश्वास जगाते हैं कि समाज थोड़ा सा भी सरजोड़ करके अपनी कटिबद्धता दिखा दे तो फंडी-फलहरी इतने भर से ठिठक जाते हैं| 

जय हो कोथ वालों की, कोथ के बारह तपे व् खाप की!