भाटों की वंशावलियों में जाटों को क्यों और कब राजपूतों से निकला बताया जाने लगा?

जैसा कि मैंने पहली पोस्ट में वचन दिया था, अब मैं विस्तार से बताऊँगा कि भाटों ने अपनी वंशावलियों में जाटों को क्यों और कब राजपूतों की सन्तान बताना शुरू किया। इस सम्पूर्ण घटनाक्रम के पीछे दो प्रमुख कारण हैं, जो एक-दूसरे से जुड़कर एक षड्यन्त्रकारी कारण-श्रृङ्खला बनाते हैं।

सबसे पहले हमें यह ऐतिहासिक तथ्य ज्ञात होना चाहिए कि सल्तनत काल से पूर्व भारतीय उपमहाद्वीप में काग़ज़ का प्रचलन नहीं था, इसीलिए लेखन कार्य ताड़-पत्र, भोज-पत्र अथवा कपड़े पर होता था, जो अत्यन्त महँगा, नाज़ुक और अल्पायु था। इन सामग्रियों पर लिखे गये ग्रन्थ:

- बहुत कम सङ्ख्या में लिखे जा सकते थे

- मुख्यतः धार्मिक ग्रन्थ ही लिखे जाते थे

- मठों और मन्दिरों तक सीमित रहते थे

- प्रत्येक 100-150 वर्षों में नष्ट हो जाते थे,

- इसीलिए बारम्बार उनकी नक़ल बनानी पड़ती थी

ऐसी परिस्थिति में हज़ारों जातियों और उनके भीतर पाए जाने वाले सैकड़ों गोत्रों की विस्तृत वंशावलियाँ लिखना व्यावहारिक रूप से असम्भव था। इसीलिये प्राचीन भारत में जाति-पुराण अथवा गोत्र-वंशावलियाँ नहीं मिलतीं हैं। मात्र कुछेक पौराणिक चरित्रों और बड़े राजवंशों की ही टूटी-फूटी वंशावलियाँ पुराणों में मिलती हैं।

सल्तनत काल में तुर्क मुसलमान भारत में दो निर्णायक तत्त्व लेकर आए:

1. मिस्र मूल का काग़ज़: सस्ता, टिकाऊ, और व्यापक उत्पादन के योग्य

2. ईरानी राजनीतिक संस्कृति: जिसमें वंशावली-लेखन सत्ता को वैध ठहराने का प्रमुख औज़ार था

ईरान में यह परम्परा पहले से स्थापित थी कि कोई भी राजवंश अथवा स्थानीय सामन्त अपनी वंशावली लिखवाता था और स्वयं को प्राचीन, दिव्य और वैध शासक सिद्ध करता था। सल्तनत काल में यही मॉडल भारत में आया।

विदेशी मुसलमानों के अलावा, वंशावलियाँ लिखने की इस नई रणनीति को सबसे पहले राजपूत राजाओं ने अपनाया। उन्होंने अपनी पहचान को 'स्थिर' और 'दैवी' बनाने के लिये स्वयं को:

- राम के वंशज (रघुवंशी)

- कृष्ण के वंशज (यदुवंशी)

- अर्जुन के वंशज (तोमरवंशी)

- किसी ऋषि के वंशज (ऋषिवंशी)

घोषित करना शुरू किया। इस प्रकार राजपूत राजाओं की वंशावलियाँ चार श्रेणियों में गढ़ी गयीं। राजपूतों ने ब्राह्मणों के पुराणों से पौराणिक चरित्रों की वंशावलियाँ उठायीं और अपने ज्ञात ऐतिहासिक पूर्वजों को उनसे जोड़ दिया। बीच के रिक्त स्थान को भरने के लिए अनेकों काल्पनिक पूर्वज भी बना लिए।

राजपूत राजाओं ने वंशावलियों का उपयोग केवल अपनी सत्ता वैध ठहराने के लिये नहीं किया, बल्कि अन्य समुदायों को मानसिक रूप से अधीन करने के लिये भी किया। जिस प्रकार ब्राह्मणों ने राजपूतों को नियोगी सन्तानें बताकर उन्हें द्वितीय श्रेणी का क्षत्रिय सिद्ध किया था, उसी तकनीक को पलटते हुये राजपूतों ने अन्य जातियों को अपनी अवैध संतानें अथवा पतित शाखा। इस कार्य में भाटों को लगाया गया।

भाट प्रत्येक समुदाय के घर-घर गये। लोगों से उनके पुरखों के बारे में जितनी स्मृति थी, उतनी संग्रहित की। फिर उनके गोत्रों के उद्गम को आसपास के किसी राजपूत सामन्त अथवा मुखिया से जोड़ दिया। उदाहरणस्वरूप: जाटों में किसी गोत्र का नाम 'सिद्धू' मिला, तो उन्होंने 'सिद्धू राव' नामक काल्पनिक पूर्वज तैयार कर दिया, भले ही इस गोत्र का वास्तविक नामकरण किसी अन्य कारण से हुआ। फिर सिद्धू राव को कुछ काल्पनिक पूर्वजों के माध्यम से जैसलमेर के भाटी राजपूत वंश से जोड़ दिया गया।

यह प्रक्रिया वैसी ही थी, जैसे नया बिजली कनेक्शन। हम नया बिजली कनेक्शन लेने के लिए ठेठ पॉवरहाउस से नई पॉवरलाईन नहीं खींचते है, बल्कि किसी पड़ोसी खम्भे से ही सर्विस केबल जोड़ देते हैं।

चूँकि भाट यह दावा करते हैं कि उनके पास ब्रह्मा से लेकर श्रृष्टि की उत्पत्ति तक, श्रृष्टि के उत्पत्ति से लेकर मनु के जन्म तक, मनु के जन्म से लेकर चार वर्णों की उत्पत्ति तक, चार वर्णों की उत्पत्ति से लेकर परशुराम युद्ध और परशुराम युद्ध से लेकर अब तक का सारा इतिहास लिखा हुआ है, इसीलिए किसी ग़ैर-राजपूत जाति के गोत्र को किसी पड़ोसी राजपूत राजा से जोड़ने के कारण वो सारी बकवास को फिर से लिखने से बच गए। इस प्रकार अन्य जातियों की वंशावलियाँ राजपूतों की वंशावलियों की ही सप्लीमेंट्री भाग बन गई।

चूँकि प्रत्येक जाति का प्रत्येक गोत्र एक बहुत बड़े भूभाग में बिखरा हुआ था, इसीलिए एक ही गोत्र की वंशावली कई सारे भाटों ने तैयार की, जिसके उनका मूल तीन से चार राजपूत वंशों से जोड़ दिया और उनको आपस में तोड़ दिया। जैसे किसी क्षेत्र में बेनीवाल चौहान बना दिए गए और अन्य क्षेत्र में भाटी।

यह प्रक्रिया बाहर से 'भाईचारा' लगती है, पर वास्तव में यह मानसिक दासता थी। लोगों के मन में यह बैठाया गया कि:

- तुम पिता की ओर से राजपूत हो

- पर माँ की ओर से नहीं

- इसीलिए तुमको मूल राजपूत से पृथक् कर दिया गया

- इसलिये तुम छोटे, पतित, अयोग्य भाई हो

इससे अन्य जातियों और समुदायों को यह विश्वास हो गया था कि:

- राजपूत हमारे अपने महान नायकों की संतानें हैं

- राजपूत राजा अनन्त काल से शासक बने हुए हैं

- राजपूतों का शासन प्राकृतिक और दैवी अधिकार है

- राजपूतों के विरुद्ध विद्रोह पाप है

- अन्य जातियाँ अपने पुरखों की नीचता के कारण राजपूतों से नीची हैं, क्योंकि उन्होंने अंतर्जातीय विवाह किए और राजपूत जाति से बाहर निकाल दिए गए।

जाटों के साथ एक दूसरी समस्या भी थी। इतिहासकार इस बात पर सहमत हैं कि जाटों का हिन्दूकरण केवल मुग़ल काल में ही हुआ, उससे पहले नहीं। इससे पहले जाट एक स्वतन्त्र नृवंश समुदाय (distinct ethnicity) थे, जिनकी अपनी सांस्कृतिक परम्परायें, विधिक व्यवस्था, नैतिक मूल्य, लोककथायें और लोकगीत विद्यमान थे।

जब जाट नेताओं और सामाजिक नेताओं को ब्राह्मणों ने हिन्दू बनने के लिये प्रेरित—अथवा धोखे से तैयार—किया, तो उनके सामने एक बहुत ही सीमित विकल्प-संरचना थी। क्योंकि हिन्दू धर्म में ब्राह्मण केवल वो ही बन सकते हैं जो स्वयं को वैदिक ऋषियों का सीधा वंशज सिद्ध कर सके। ब्राह्मण कभी भी किसी बाहरी अथवा विदेशी समुदाय को ब्राह्मण नहीं बनने देंगे—यह असम्भव है।

यदि ब्राह्मण कभी भी किसी बाहरी समुदाय को ब्राह्मण नहीं बनने दे सकते, तो राजपूत (वैकल्पिक क्षत्रिय)—जो ब्राह्मण ग्रंथों के अनुसार परशुराम-युद्ध के पश्चात् नियोग से उत्पन्न हुये—क्यों किसी को राजपूत बनने देंगे? लेकिन राजपूतों अथवा ब्राह्मणों को इससे कोई आपत्ति नहीं थी कि यदि कोई 'पतित राजपूत' बनने के लिए तैयार हो जाए।

वैसे भी कोई बाह्य योद्धा समुदाय ब्राह्मण अथवा वैश्य अथवा शूद्र बनने की बजाय क्षत्रिय अथवा राजपूत बनना अधिक पसंद करेगा। स्वयं ब्राह्मणों ने तो शकों से लेकर मुग़लों तक के बाह्य योद्धा समुदायों को क्षत्रिय घोषित किया था। स्वयं राजपूतों ने तुर्क और मुग़ल वंशों को जैसलमेर के भाटी राजपूत राजवंश से निकला बताया हैं।

इसी मध्य, यदि इराक़ के लोग हिन्दू बन जाते, तो भाट उनको इराक़ राव भाटी के वंशज बता देते। यदि मिस्र के लोग हिन्दू बन जाते, तो भाट उनको मिश्रीलाल परमार के वंशज घोषित कर देते। यदि सीरिया के लोग हिन्दू बन जाते, तो भाट उनको श्रीमल तोमर के वंशज बना देते। यदि यमन के लोग हिन्दू बन जाते, तो भाट उनको यमराव प्रतिहार के वंशज घोषित कर देते।

सो हिन्दू खुजली वाले जाट नेताओं के सामने केवल एक ही 'सम्मानजनक' विकल्प बचा: राजपूतों की अवैध सन्तान होने का दावा स्वीकार करना। यद्यपि यह दावा उन्हें 'अपूर्ण राजपूत' बनाता था, फिर भी यह:

- वैश्य/शूद्र बनने से अच्छा था

- हिन्दू समाज में कुछ सम्मान दिलाता था

- ज़मींदारी और सैन्य भर्ती में सहायक था

लेकिन इसका परिणाम यह हुआ कि जाट नेताओं ने अपनी स्वतन्त्र जातीय पहचान का त्याग कर दिया और स्वयं अपनी अधीनता को वैध ठहराने में सहयोग किया। इस प्रकार जाट नेताओं की मूर्खता और राजपूत राजाओं की कुटिलता एक हो गई और इस पापी गठबंधन का परिमाण यह हुआ कि जाट मानसिक रूप से हिजड़े बन गए।

औरंगज़ेब के शासन काल में जाटों ने मुग़ल क्षेत्रों में मुग़ल साम्राज्य के विरुद्ध एक भारी विद्रोह किया, जिसकी जानकारी आप सब लोगों की पहले से ही ज्ञात है। जाटों ने सिंधु से गंगा नदी के मध्य मुग़ल साम्राज्य के विरुद्ध विद्रोह के झण्डे बुलन्द किए और उन्होंने मुग़ल साम्राज्य की छाती पर मूंग दलने शुरू कर दिए। जाटों ने मुग़ल साम्राज्य की तीनों शाही राजधानियों—आगरा, दिल्ली और लाहौर—को लूटा और लाहौर से अलीगढ़ तक अपने राज्यों को खड़ा किया।

वहीं राजपूताना क्षेत्र के जाटों पर भाटों की झूठी वंशावलियों का प्रभाव यह हुआ कि यहाँ जाट अफीम के नशे में धूत रहने और मुग़ल साम्राज्य के पिट्ठू बने राजपूत राजाओं के सामने चूं तक नहीं की। यहाँ तक कि ब्रिटिश काल में भी कोई भगत सिंह ब्रिटिश क्षेत्र में जन्मा, किसी राजपूत क्षेत्र में नहीं। राजपूत राजाओं के विरुद्ध विद्रोह करना जाटों के लिए एक बहुत बड़ा पाप हो गया था। सो वो चुपचाप उनके अन्यायों को सहन करते रहे और अवैध राजपूत संतानें बनने का मानसिक सुख लेते रहें।

इसीलिए अब जाटों के पास सम्पूर्ण हिन्दू सभ्यता के विरुद्ध विद्रोह करने के अलावा कोई विकल्प नहीं बचा। इसी के लिए #DiA आया। - Shivatva Beniwal

दलजीत सिहाग & हिंदूवादी संगठन

 जब तक दलजीत सिहाग हिंदूवादी संगठनों के लिए रीढ़ की हड्डी बनकर काम कर रहा था तब प्रशासन को कोई दिक्कत नहीं थी।

दलजीत सिहाग हिंदूवादी संगठन हिंदू महासभा का प्रदेश संगठन मंत्री के पद पर काम करता था, तब सभी हिंदूवादी संगठन साथ दिखते थे, लेकिन जब दलजीत सिहाग जेल की सलाखों के पीछे है तो वही हिंदूवादी कहां छुप गए, पैरवी करने क्यों नहीं आए।

क्या हिंदूवादी संगठनों में जाट युवाओं का इस्तेमाल किया जाता है, अगर ऐसा है तो जाट समाज के युवाओं को ऐसे धार्मिक संगठनों से दूरी बनाकर रखनी चाहिए।

अभय चौटाला और आर एस यादव - by Adv. Pardeep Malik

एक बात तो अब समझ आ रही है कि जो एक साधारण पॉडकास्ट था धर्मेंद्र कँवारी का उसको सब पत्रकारों ने लपक लिया। कोई इस पक्ष से कोई दूसरे पक्ष से। 

सच्चाई उस समय के लोग जानते हैं। ना यादव पूरा सच बोल रहा है ना अभय सिंह चौटाला और ना ही यादव की पत्नी। 

पहले आते है यादव साहब पर। गुजरात केडर के पुलिस ऑफिसर थे। पत्नी हरियाणा में मजिस्ट्रेट थी। भजन लाल के दिल में घुस गए और हरियाणा ले आया गया। हरियाणा में नियुक्ति गैरकानूनी थी इसी कारण CAT ने इनकी नियुक्ति हरियाणा में निरस्त कर दी और इनको गुजरात जाना पड़ा। पंचकूला में एस पी सीआईडी पर नियुक्त हुए। मुख्य मंत्री  का बेहद वफादार पुलिस अफ़सर होता है एसपी सीआईडी इसलिए ये कहना मैं भजन लाल के नज़दीक नहीं था एक बेबुनियाद बात है। चौटाला परिवार को सबक सिखाना था इसलिए भजन लाल नेअपने ब्लू आईड बॉय को सिरसा भेजा। 

सिरसा में एसपी साहब ने कितने केस सुलझाये कोई उनसे पूछे। उन्होंने केवल अजय चौटाला को पकड़ने के लिए भेजा था। नारकोटिक्स का गढ़ है सिरसा। कितने ड्रग ट्रैफिकिंग माफिया गिरफ्तार किए। इस बात का जवाब नहीं मिलेगा। 

अजय चौटाला पर रेलवे एक्ट में केस था जिसका संज्ञान रेलवे पुलिस ही ले सकती है। यादव साहब ये बताये अजय सिंह ऐसा कौनसा अपराध किया था कि लोकल पुलिस को हस्तक्षेप करना पड़ा। क्या अजय सिंह कोई भयंकर अपराधी था या गैंगस्टर था। कोई ऐसा अपराधी था जिसके ख़िलाफ़ विज्ञापन जारी हुआ हो। ऐसा क्या था जिसके लिए जिले के एसपी को दूसरों के कार्यक्षेत्र में दख़ल देना पड़ा और ख़ुद  रेडिंग पार्टी को लीड किया। कितने केस ऐसे देखे हैं हमने जिनमे एसपी ख़ुद रेड डाले या किसी का पीछा करे। रेलवे पुलिस का अपना एसपी आईजी होता है। उनकी अपने फ़ोर्स होती है। क्या यादव दिखा सकते हैं किसी एसपी रेलवे ने उनसे आग्रह किया हो मदद का। फिर इतने उतावले हो गए की दूसरे राज्य में जा पहुँचे। एक सेशन जज जिनके घर में अजय चौटाला थे एनवी बयाया ये कहा गया कि वहाँ बैंक डाकू हैं। सच कुछ भी हो इस प्रकार किसी के घर में प्रबेश करना बिना वारंट के ग़ैर क़ानूनी है। अगर किसी को वहाँ से गिरफ़्तार भी करना है तो वहाँ के लोकल थाने में आमद दर्ज करवा कर वहाँ की पुलिस को साथ लेकर जाना चाहिए। अजय एक विधायक थे तो एक आग्रह पत्र स्पीकर को लिख कर इनसे गिरफ़्तारी की आज्ञा ली जा सकती थी। लेकिन यादव ने सारी हदें पार कर सत्ता और पावर की मद में अजय को गिरफ़्तार किया और सामाजिक रूप से प्रताड़ित किया। 

अब आते हैं अभय  चौटाला वाले हिस्से पर। जिन लोगों ने श्री ओपमप्रकाश चौटाला का मुख्यमंत्री का कार्यकाल देखा है वो आँख बंद करके इस बात को

सच मान लेंगे। अजय सिंह चौटाला अपना हस्तक्षेप प्रशासन में करते थे और अभय सिंह बाहर। उस समय अभय सिंह को अपरिपक्व बताया जाता था। लेकिन सत्ता का नशा दोनों पर तारी था। दिल्ली का गैंगस्टर क्कृष्ण पहलवान अभय सिंह का खास था और बाद में कृष्ण के भाई भरत सिंह को दिल्ली से चुनाव भी लड़वाया। खेल संस्थाओं पर क़ब्ज़ा करने की होड़ थी। जहाँ इनको ना लिया जाए वहीं झूठे मुकदमे दर्ज कर्र दिए जाते थे। एक मुकदमे में मैं ख़ुद अपने एक साथी के साथ फतेहाबाद गया था और वहाँ के एसएचओ ने कहा साहब मेरे बस की बात नहीं है एसपी से मिलो। फिर हम वहाँ के एसपी सौरभ सिंह से उसके घर पर मिले। साफ़ बताया गया इनकी बात मान लो। आज जो अभय सिंह हैं और उस समय जो थे उसमे दिन रात का फ़र्क़ है। आज जिस सौम्यता और सभ्यता से अभय  सिंह बात करते है वो हैरान कर देती है कि क्या ये वही अभय सिंह हैं। 

उस समय जिस मुकदमे में यादव को गिरफ्तार किया गया वो वैसा ही था जैसा अजय सिंह के ख़िलाफ़ था। ना अजय पर किसी गंभीर अपराध का आरोप था ना यादव पर। इस प्रकार उनको गिरफ़्तार करके रातों रात जींद लाया जाना। फिर उनको चौटाला चौकी ले जाया जाना निसंदेह ग़ैर क़ानूनी है। मंजीत अहलावत चौटाला साहब का ख़ास था। टिट फॉर टैट हो रहा था। वो गाना बज रहा था जैसे करम करेगा वैसे फल देगा भगवान। बिल्कुल छितर परेड की होगी अभय ने। लेकिन मैं ये नहीं मान सकता यादव ने छितर गिने थे। जब मारने वाले पिटाई के साथ साथ कानों के विष बाण भी छोड़ रहे हों तो गिनती तो दूर आँखों के सामने अंधेरा छा जाता है। हर छितर के साथ नितंभ हवा में उठते हैं। देखा है हमने इसका इस्तेमाल। ये तो शुक्र है अभय सिंह ने मारे। किसी नए जवान को दे देते तो पाँच नहीं झेल पाते। एसपी साहब भागने की नीयत से चलती गाड़ी से कूद गए और दोनों पैरों की हड्डी टूट गई। ऐसा भी होता है और यादव को ये खूब मालूम है। मौका मिलता तो ये अजय के साथ भी ऐसा कर सकता था। 

तो मतलब ये कि की पटकथा लिखी यादव ने और फ़िल्म अभय सिंह ने बना दी। बात ख़त्म। 

अब इतने साल बाद उन छितरों का दर्द क्यों उभर आया। बौद्ध भक्त हो चुके हैं। पुरानी बातें भूल कर ही आगे बढ़ा जाता है। लेकिन ये कैसे भक्त हैं जो अपने ही ज़ख़्म कुरेद रहे हैं। 

अब रही बात श्रीमती अनुपमा यादव की। वो जिस प्रकार सोशल मीडिया पर सभी को जवाब दे रही हैं। अनुपमा जी एक सभ्य और बेहद कर्मठ जज श्री डी डी यादव की बेटी हैं। बेहद ठंडे मिजाज के अपने काम के प्रति निष्ठावान। हम खुशनसीब हैं जो उनकी कोर्ट में काम करने का मौका मिला। अनुपमा जी एक भाई भी थे जिनका निधन अभी कुछ समय पहले ही हुआ है। अतिरिक्त महाधिवक्ता थे और अपने पिता पर गए थे।  बेहद कर्मठ। झा कमीशन में अक्सर मुलाकात होती थी। जहाँ तक अनुपमा जी की बात है उनका स्वभाव उनकी नौकरी पर भारी पड़ा। दोनों पति पत्नी की अलग जगह नियुक्ति थी। कोशिश की जाती है की पति पत्नी को एक ही स्टेशन पर नियुक्ति दी जाए लेकिन अधिकार के रूप में कोई इसे नहीं माँग सकता। हाई कोर्ट ने कहा था आप अपनी नियुक्ति वाले स्थान पर जॉइन करें उसके बाद आप की नियुक्ति आपके  पति की नियुक्ति के स्थान पर करने पर विचार किया जाएगा। बताया जाता है अनुपमा जी ने हाई कोर्ट से आए व्यक्ति जो उनको नोटिस देने आया था एसपी साहब के आवास से तैनात पुलिस कर्मियों द्वारा भगवा दिया गया। तब हाई कोर्ट ने उनको बर्खास्त कर दिया। उनका ये कहना कि उनको द्वारा हर फैसला सुप्रीम कोर्ट तक मान्य रहा एक दम दंभ से भरी ग़लत बात है। वो एक मजिस्ट्रेट थी जिसके बाद तीन सीड़ियाँ होती हैं सेशंस हाई कोर्ट और सुप्रीम कोर्ट। एक मजिस्ट्रेट के ऑर्डर को सुप्रीम कोर्ट पहुंचते पहुंचते सालों बीत जाते हीं। ये भी उन्होंने हवा में फेंक दी। 

खैर अनुपमा जी को ध्यान में रखना चाहिए की सोशल मीडिया सभी का है। सब के अपने मत है। सच्चाई नापने का कोई पैमाना  नहीं है बात इतनी पुरानी है। हालत बताते  हैं कि यादव जी ने ख़ुद 39 छितरों को निमंत्रण दिया। ना वो अजय की गिरफ़्तारी में अतिउत्साही होते ना छितर लगते। अब जो हुआ सो हुआ बुद्ध में अपना सुख ढूँडें और अनुपमा जी को भी उसी राह पर लेकर जायें। 

अभय सिंह आज एक बेहद परिपक्व व्यक्ति और राजनीतिज्ञ हैं। उनको भी इन बातों को तूल नहीं देना चाहिए। जब पूर्वा चलती है तो पुराने ज़ख़्म दर्द करने लगते हैं। धर्मेंद्र पूर्वा का काम कर गया और यादव का दर्द उभर आया। कल जो हुआ वो यादव का शुरू किया था अभय द्वारा पटाक्षेप हुआ। सांप निकल चुका  यादव जी को लकीर नहीं पीटनी चाहोये। और अनुपमा जी जिस पिता की पुत्री  हैं वैसा पिता केवल भाग्यशाली लोगों को मिलता है। हम जैसे उनकी यादों के साथ भी नतमस्तक होते हैं। उनको भी अपने पिता की तरह संयमित और सहनशील होना चाहिए।

खोड़िया

अजीब सी बात है, जो रस्में एकांत में हुआ करती थी, समाज में दबा-छिपा कर किया जाता था, वही खुल्लम खुल्ला हो रहीं हैं। मैं इसे आधुनिक समाज की संकीर्ण मानसिकता ही कहूंगी। आजादी का मतलब यह तो नहीं कि सांस्कृतिक कार्यक्रमों में निजता और संस्कारों का ध्यान ही न रहे। परंपरा और विरासत के नाम पर नंगा होना तो उचित नहीं।

पिछले साल से खोड़िये का नया ट्रेंड चला है। खोड़िया हरियाणा की लड़के के विवाह में बारात चढ़ने के बाद केवल महिलाओं द्वारा किया जाने वाला एक निजी
खेल-तमाशा, गीत संगीत का प्रोग्राम है। जिसे अब सोशल मिडिया पर सिर्फ तमाशे की तरह परोसा जा रहा है।
अगर खोड़िया ही दिखाना है तो कुछ खूबसूरत गीतों मे साथ भी दिखाया जा सकता है। सब कुछ परोसना ठीक नहीं।

इसमें कुछ रस्में होती हैं, जिन्हें दिखाया जा सकता है।

शुरुआत में दुल्हे की भाभी, बहनें दुल्हा दुल्हन बनती हैं और विवाह की सभी रस्मों को हंसी मजाक में दोहराया जाता है। चूंकि सब स्त्रियाँ होती हैं तो लोक लाज को ध्यान में न रखते हुए दुल्हा-दुल्हन के प्रथम मिलन पर, पति पत्नी के संबंधों खुल कर चुहल की जाती है।

फिर आती है घर की ब्याही बेटी मनिहार बन कर जिसका साथ भाभी देती है। एक हाथ में लाठी और दूसरे में खजूर की बनी टोकरी जिसमें गेहूं के दाने होते हैं।
महिलाएं गीत गाती हैं-
किसियां की कोळी बोल्या हे मनियार लाला मनियार....
ये तो फलाणे की कोळी बोल्या हे मनियार लाला मनियार...
ऐसे ही चमोलों के साथ जिस घर से बाराती गया, उनका नाम ले, उनकी बहु को झूठी मूठी चूड़ी चुढ़ाई जाती हैं। वे टोकरी में पैसे रखती हैं।

फिर बोकड़ा गाया जाता है। दो स्त्रियाँ कोरे घड़े लेकर बैठती हैं। एक मटके की तरफ मुंह कर बोलती है- किसियां का सै बोकड़ा बोल्लै भो भो भो....

दूसरी तरफ से बोलती है- किसियां का सै मेमनी बोलै मयां मयां मयां....

पहली- फलाणे का सै बोकड़ा, बोलै भो भो भो....

दूसरी फलाणे की सै मेमनी, बोलै म्यां म्यां म्यां....

दूसरा गीत घड़े में ही मुंह देकर गाया जाता है, जिसमें एक बोलती है- ऐ री मां
दूसरी- हाँ रे बेट्टा
पहली- कै तो मेरा ब्याह करदे, ना इस मोटळी न ले कैं भाज ज्यांगा...

सारी मिल कर गाती हैं- वा तो नखरो घणी रै मेरे लाल
धाई मारै बावरिया
जोड़ी नहीं जची रै मेरे लाल
धाई मारै बावरिया...

अब इन गीतों का सौंदर्य देखिए कि पशुओं की आड़ में मनुष्यों के शारीरिक आकर्षण का प्रतीक बनाया गया है। सुंदर शब्दों में सब कहा गया। लेकिन फूहड़ता नहीं है।

एक गीत और है-
कोरी कोरी चाँदी की हाँसली घड़ाई उपर घड़ाई परांत
आज मेरे बेटे की फेरां आळी रात
आज मेरे बेटे की फेरां आळी रात।

कोरी कोरी चाँदी की हांसली घड़ाई, उपर जड़ाए हीरे
आज मेरे बीरे की फेरां आळी रात।

एक ओर गीत है-
आज म्हारा फलाना बारात चढ़ा
कज़ळोटी हे
इस मोटळी न किससै भरोसै छोड़ गया
कज़ळोटी हे।
इस नान्हीं( कोई भी नाम लिया जा सकता है) की चौकी बिठा ए गया
कज़ळोटी हे

नान्हीं तो पड़ कैं सो हे गई कज़ळोटी हे
वैं तो आए बांदर पाड़ गए
कज़ळोटी हे
पाड़ गए, बिगाड़ गए, कज़ळोटी हे।

इसी तरह उल्हाने और हास-परिहास से भरे खूब सुंदर गीत हैं और बहुत सारे खेल-तमाशे जिनमें स्त्रियां अलग- अलग रूप धर खूब हंसती बोलती थी।
एक दादी थी जो चोटी खोल दो मुखड़े का गीत गाती और शरीर को अलग-अलग ढंग से मोड़, अजीब से मुंह बना बावली बनती थी।
नाक में बोलकर कहती-
सास मेरी न दळिया रांध्या
सास मेरी न दळिया रांध्या
एक दाणा काच्चा रहग्या
एक दाणा काच्चा रहग्या
आक्कड़ कैं मरजाणा, दळिया नी खाणा
आक्कड़ कैं मरजाणा, दळिया नी खाणा....

एक लाइन बोलती रहती, मुड़ती रहती... और मुड़ती ... और मुड़ती

स्त्रियाँ हंसती जाती.... हँसती जाती....

हाय! वे बिन मोबाइल के ढके छिपे दिन... खुलापन था पर निजता थी।
सुनीता करोथवाल

नाथ सम्प्रदाय मूर्ति पूजा नही करता था!

 नाथ सम्प्रदाय मूर्ति पूजा नही करता था! गुरु गोरखनाथ को शिव का अवतार बताने वाले ये बताना भी नहीं भूलते थे कि शिव त्याग के देवता हैं और दूसरों को सुख देने के लिए जहर तक पी लेते हैं! नाथ सम्प्रदाय जाटों को सबसे ज्यादा आकर्षित करता था क्योंकि बेहद सिंपल जीवन होता था! गांव बस्ती से मांग कर खा लेते थे और शरीर को हठयोग पर परखते थे! गर्मी में धूप में अंगारों के बीच तपना हो या घोर सर्दी में बर्फ पर बैठ कर तपना दोनों ही उनके हठयोग को दिखाते रहे हैं! इनके रहने की जगह को मन्दिर नही डेरे कहते थे! आप देखिए इनके डेरे जाटों की एस्टेब्लिशमेंट के बीच रेगुलर सी दूरी पर मिलते हैं! ये सब कैसे हुआ ये तो नही कहा जा सकता है लेकिन इनमें मूर्ति पूजा का एक भी प्रमाण नही मिलता है! ये गांव बस्ती की किसी भी चीज में इंटरफेयर नही करते थे! डेरों में कोई सुविधा इसलिए नही होती थी कि ये हठयोगी धारा थी जिसमें शरीर को कष्ट दिया जाता था!

 ये सब डेरे अब मन्दिर बन गए हैं और जम कर मूर्ति पूजा होती है सुविधाओं का अंबार है और संघ ने इनको लगभग कवर कर लिया है! आर्य समाज नाथ सम्प्रदाय बुतपरस्ती करने लगे हैं! 

   जाट समाज ने जिन नाथ डेरों को स्थापित किया था उनको आगे बढाया वहीं अब संघ के साथ मिल गये हैं और उनकी ताकत अब संघ को ताकत दे रही है और संघ जाटों को कमजोर करने की कोई कोशिश नही छोड रहा है! ये सब बहुत रिदम से हो रहा है!! - Sukhwant Singh Dangi

Sikar Jat repression and Sir Chhoutram intervention!

सीकर ठिकाने मे जाटों पर होने वाली ज्यादतियों के बारे में अखिल भारतीय जाट महासभा भी काफी चिंतित थी। उन्होंने कैप्टन रामस्वरूप सिंह को जाँच हेतु सीकर भेजा ओर चौधरी जगनाराम मौजा सांखू उम्र 50 वर्ष, तहसील लक्ष्मणगढ़ ओर बिरमाराम जाट गाँव चाचीवाद उम्र 25 वर्ष, तहसील फतेहपुर के बयान दर्ज किये। जगनाराम ने जागीरदारों की ज्यादतियों बाबत बताया व बिरमाराम जाट ने 10 अप्रेल 1934 को उसको फतेहपुर में गिरफ्तार कर यातना देने के बारे में बताया। उसने यह भी बताया कि इस मामले में 10 -15 और जाटों को भी पकड़ा था. इनमें कालूसिंह जाट बीबीपुर तथा लालूसिंह ठठावता को मैं जानता हूँ शेष के नाम मालूम नहीं हैं. कैप्टन रामस्वरूप सिंह ने जाँच रिपोर्ट जाट महासभा के सामने पेश की तो बड़ा रोष पैदा हुआ था और इस मामले पर विचार करने के लिए अलीगढ में जाट महासभा का एक विशेष अधिवेशन सरदार बहादुर रघुवीरसिंह के सभापतित्व में बुलाया गया था। सीकर के जाटों का एक प्रतिनिधि मंडल भी इस सभा में भाग लेने के लिए अलीगढ गया था. सर छोटू राम के नेतृत्व में एक दल जयपुर में सर "जॉन बीचम" से मिला था ओर कड़े शब्दों में आगाह किया गया था कि वे ठिकाने के जुल्मों की अनदेखी न करें परन्तु नतीजा कुछ खास नहीं निकला परन्तु दमन अवश्य ठंडा पड़ गया।फतेहपुर के प्रत्येक गांव में महम्मद खां नायब तहसीलदार ने ऐलान कर रखा था कि कोई भी जाट कमेटी में मत जाना। जो जाएगा उसे हम बुरी तरह पिटेंगे और गांव में से निकलवा देंगे। बिरमाराम जो मीटिंग में शामिल हो गया उसे तहसील के सवार (घोड़ों पर चलने वाले पुलिसकर्मी) मारते-पीटते और घसीटते हुए तहसील में ले गए। ओर आगे से जाट समाज की मीटिंगों में जाने से पाबंद कर दिया। उसी तरह चाचीवाद के खिंवाराम खीचड़ को भी छ: महीनें की सजा इसलिए काटनी पड़ी की उन्होंने सामंतों को "कोरङ" देने से मना कर दिया था। वाकया ये हुआ कि 

सुरजभान जो रियासत कालीन समय में एक ट्राईबल लिडर था जो एक बार चाचीवाद बङा गांव में आया था उनके साथ उनका साथी दौलत भी था। खिंवाराम जी खीचङ जिनकी ससुराल किरडोली गांव में थी और उसी गांव के निवासी थे सुरजभान कोक। इसलिए खिंवाराम जी खीचङ के घर पर सुरजभान ने भोजन किया ओर रात को उनके खैत जो "थै" के नाम से जाना जाता था वहां रात्रि विश्राम किया जहां मोठ की फसल की ढुंघरी लगी हुई थी। सुबह पास ही के ठिकाने के रियासतदार "कोरङ" वसुलने आये तो सुरजभान से वाकयुद्ध हो गया। सामंतों को बिना कोरङ लिये ही जाना पड़ा जिसकी शिकायत जयपुर रियासत में की गयी तो खिंवाराम जी खीचङ को छः महीनें की सजा काटनी पङी।

Govind Singh Sikar

Historical introduction and History of Jatland & Jat Worldwide

 Historical introduction and History of Jatland & Jat Worldwide

Jaatland (German: Jütland) is a peninsula in northern Europe that forms the mainland part of Denmark and a northern part of Germany, dividing the North Sea from the Baltic Sea. Its terrain is relatively flat, with low hills and peat bogs. It has an area of 29,775 km² (11,496 square miles) and a population of 2,491,852 (2004).

Much of the peninsula is occupied by the Kingdom of Denmark. The southern portion is made up of the German Bundesland of Schleswig-Holstein, possession of which has passed back and forth between the Danes and various German rulers, with Denmark most recently reclaiming North Schleswig (Nordslesvig in Danish) by plebiscite in 1920.

The largest cities in the Danish part of the Jutland Peninsula are Århus, Aalborg, Billund, Esbjerg, Frederikshavn, Randers, Kolding, Ribe, Vejle, Viborg, and Horsens.

The five largest cities in Schleswig-Holstein are Kiel, Lübeck, Flensburg, Neumünster, and Norderstedt, although Lübeck and Norderstedt are arguably not in Jutland.

INDIAN JAAT LAND & Jats

Sindh is a province of Pakistan. It is named after Sindhu gotra jats. Descendants of Maharaja Sindhu are Sindhu gotra jats. Sindhu river is also after Sindhu gotra. Jats appear to be the original race of Sind valley, stretching from the mouth of Indus to as far as the valley of Peshawar. [1] Sindh has been ruled by Balhara, Nehra, Panwar, Hala and Rai gotra of Jats.

Migration of Jats from Sindh to Rajasthan and eastern Punjab (now Haryana)

Jats and Meds have been the oldest occupants of Sind. The first Persian account of the 11th century Mujmat ut-Tawarikh (1026), originally an ancient work in Sanskrit, mentions Jats and Meds as the ancient tribe of Sind and calls them the descendants of Ham, the son of Noah. [2] [3] The Ghaznavid poet, Farrukhi calls the Jats (Zatt in Arabic) as the Indian race. [4] These Arabic/Persian accounts find support from the early fifth century inscription which documented the the Indianized names of the Jat rulers, [5] such as Raja Jit-Jit Salindra-Devangi-Sumbooka-Degali-Vira Narindra- Vira Chandra and Sali Chandra. Furthermore, the Mujmat ut-Tawarikh also mentions the Indianized name of one of their chiefs of the Jats in remote ancient time as Judrat [6] [7]. These textual references further strengthened the view of O’Brien, who opines that the names and traditions of certain Jat tribes seem to connect them more closely with Hindustan. [8]

However, Jats appear to be the original race of Sind valley, stretching from the mouth of Indus to as far as the valley of Peshawar. [9]Traditionally Jats of Sind consider their origin from the far northwest and claimed ancient Garh Gajni (modern Rawalpindi) as their original abode. [10] Persian chronicler Firishta strengthened this view and informs us that Jats were originally living near the river of the Koh-i-Jud (Salt Range) in northwest Punjab. [11] The Jats then occupied the Indus valley and settled themselves on both the banks of the Indus River. By the fourth century region of Multan was under their control.[12]Then they rose to the sovereign power and their ruler Jit Salindra, who promoted the renown of his race, started the Jat colonisation in Punjab and fortified the town Salpur/Sorpur, near Multan. [13] In the seventh century the Chinese traveler Hieun Tsang witnessed their settlement along the flat marshy lowlands which streches to some thousand li. [14] Ibn Hauqual mentions the area of their abode in between Mansura and Makran. [15] By the end of seventh century, Jats were thickly populated in Deybal region. [16] In the early eighth century, when the Arab commander Muhammad bin Qasim came to Sind, the Jats were living along both sides of the river Indus. Their main population was settled in the lower Sind, especially in the region of Brahmanabad (Mansura); Lohana (round the Brahmanabad) with their two territories Lakha, to the west of Lohana and Samma, to the south of Lohana; Nerun (modern Hyderabad); Dahlilah; Roar and Deybal. In the further east, their abode also extended in between Deybal, Kacheha (Qassa) and Kathiawar in Gujarat. In upper Sind they were settled in Siwistan (Schwan) and Alor/Aror region.[17][18]

Before the invasion of sultan Mahmud (1027), they had firmly established in the region of Multan and Bhatiya on the banks of Indus River. [19][20] Alberuni mentions the Mau as the abode of Jats in Punjab, situated in between the river Chenab and Beas.[21] By the 7th century, the whole of Indus basin was populated by a large population of Jats. The Chinese traveler Hieun Tsang refers that ‘there are several hundreds of thousands families settled in Sind. [22] Obviously these unnamed people were the Jats. [23] The Chachnama stratified these large population of Jats, as ‘the western Jats’ (Jatan-i-gharbi) and ‘the eastern Jats (Jatan-i-Sharqi),[24] living on the eastern and western side of the Indus River. The chronicler s further classified them as ‘The Jats living on the banks of the rivers (Lab-i-daryayi)[25] and the Jats living in plain,desert (Jatan-i-dashti); and ‘the rustic Jats’ (rusta’i Jat) living in villages.[26] Professionally, they were classified on the basis of their habitats, as boatmen and maker of boats, those who were living in the riverside. [27] However Jats of country side were involved in making of swords; as the region of Deybal was famous for the manufacture of swords, and the Jats were variously called as teghzan (holder of the swords).[28] The rustic people were appointed by the Chach and the Arab commanders as spies (Jasus) and the caravan guide (rahbar). They used to guide the caravans on their way both during day time and at night. [29][30]

In political heirarchy, the early fifth century inscription refers to them as a ruler of Punjab, part of Rajasthan and Malwa. [31]It further highlights their sovereign position with high sounded epithet as Sal, Vira, and Narpati (the Lord). [32] In the military hierarchy, the Chachnama placed them high on the covetous post of Rana. During the war they were brought against enemy as soldiers. In Dahir’s army all the Jats living in the east of Indus River stood marshalled in the rear against the Arab commander Muhammad Bin Qasim. [33] They were also involved in palace management, thus Chach (King of Sindh) appointed them as his bodyguard (pasdar).[34]

The legendry reference about the Jats and Meds in Majmal-ut-Tawarikh, the first Persian account of the 11th century (1026), [35] involving the mythological figures can not be regarded as a historical fact but would imply that the people designated as Jats were present in Sind at the time of war of Mahabharata. [36]

Jats and Meds have been the oldest occupants of Sind. The first Persian account of the 11th century Mujmat ut-Tawarikh (1026), originally an ancient work in Sanskrit, mentions Jats and Meds as the ancient tribe of Sind and calls them the descendants of Ham, the son of Noah. [37][38]The Ghaznavid poet, Farrukhi calls the Jats (Zatt in Arabic) as the Indian race.[39] These Arabic/Persian accounts find support from the early fifth century inscription which documented the Indianized names of the Jat rulers, [40] such as Raja Jit-Jit Salindra-Devangi-Sumbooka-Degali-Vira Narindra- Vira Chandra and Sali Chandra. Furthermore, the Mujmat ut-Tawarikh also mentions the Indianized name of one of their chiefs of the Jats in remote ancient time as Judrat. [41][38]These textual references further strengthened the view of O’Brien, who opines that the names and traditions of certain Jat tribes seem to connect them more closely with Hindustan. [42]

According to Dr. Raza, Jats appear to be the original race of Sind valley, stretching from the mouth of Indus to as far as the valley of Peshawar. [38]Traditionally Jats of Sind consider their origin from the far northwest and claimed ancient Garh Gajni (modern Rawalpindi) as their original abode.[43] Persian chronicler Firishta strengthened this view and informs us that Jats were originally living near the river of the Koh-i-Jud (Salt Range) in northwest Punjab.[44] The Jats then occupied the Indus valley and settled themselves on both the banks of the Indus River. By the fourth century region of Multan was under their control.[38]Then they rose to the sovereign power and their ruler Jit Salindra, who promoted the renown of his race, started the Jat colonisation in Punjab and fortified the town Salpur/Sorpur, near Multan.[45]

Ibn Hauqual mentions the area of their abode in between Mansura and Makran.[46] By the end of seventh century, Jats were thickly populated in Deybal region.[47] In the early eighth century, when the Arab commander Muhammad bin Qasim came to Sind, the Jats were living along both sides of the river Indus. Their main population was settled in the lower Sind, especially in the region of Brahmanabad (Mansura); Lohana (round the Brahmanabad) with their two territories Lakha, to the west of Lohana and Samma, to the south of Lohana; Nerun (modern Hyderabad); Dahlilah; Roar and Deybal. In the further east, their abode also extended in between Deybal, Kacheha (Qassa) and Kathiawar in Gujarat. In upper Sind they were settled in Siwistan (Schwan) and Alor/Aror region.[38][48]

Thakur Deshraj mentions about the Buddhist Mauryan Jats rulers’ Rai Dynasty. He says that Rai was their title and their capital was at Aror which used to lie on the banks of the Indus River. Rai Meharsan II had a war with Badshah Nimroz of Iran in which he was killed. After him Rai Sahasi II became the king. When Rai Sahasi II fell ill, he called his minister to see the letters. The minister sent his munshi Chach for this purpose. The wisdom of Chach influenced the king and he appointed Chach to look after the palace. This way he got free entry into the palace. Chach developed illegal relations with the queen Suhanadi. Chach conspired with the Rani Suhanadi and killed Raja Sahsi Rai II and married with the queen and became ruler of Sindh starting a line of Brahmin ruler ship. [49]

Chachnama gives us comparative detailed information about the Jats of lower Sind (especially of Brahmanabad) in relation to Rai Chach and Muhamad bin Qasim. It says that after the subjugation of the fort of Brahmanabad Rai Chach humiliated the Jats and the Lohanas and punished their chiefs. He imposed stern and disgraceful regulations on them. [50], [51]

Chachnama does not specify the causes of this unusual treatment but it is not difficult to surmise them. Resentful of loss of their state, external interference, and sensitive to autocracy the self-governing Jats have, from earliest times, mostly showed an instinctive attachment to democratic ways.[52], [53], [54] They were indifferent to the rigidity and exclusiveness in socio-religious structure and generally had a natural apathy to the monarchial form of the government, facts which gradually came to the forefront in the Hindu society under the hegemony of the Gupta Kings and thereafter. [55], [56], [57] In such a state of affairs, Chach, a high caste Brahman might have harboured a feeling of abhorrence for the defiant unorthodox Jats. ], [58]

We have a positive knowledge about the prevalence of Buddhism at that period in the Indus Valley, [M. Habib, “The Arab Conquest of Sind”, Islamic Culture Jan,1929], in which the Jats formed the bulk of the population. Hence it is not unlikely, that the Jats had definite leanings towards Buddhism, which was more agreeable to their ways and practices, which are reflected in the book by by Dr. Dharma Kirti, a modern Buddhist. [59] , [60]

It is also likely that the years long [61] stubborn resistance by Jats and others to Chach during the latter’s siege of Brahmanabad provided him the immediate provocation for adopting the repressive measures. [62]

Chachnama refers to the Jats again at the time of Muhammad bin Qasim’s invasion of Sind. Following a query from the conqueror about the position of the Jats under Chach and Dahir, Sisakar, the minister of the fallen King, apprised him of the restrictions imposed upon them. The minister added that it was incumbent upon them to supply escorts and conduct parties and serve as guides. If any injury befell a person on the road they had to answer for it. The minister went on that these people have the disposition of savages and always rebelled against their sovereign….Having heard this, Qasim retained the same regulations against the Jats [63] of the eastern areas but not against those of western, who probably as mercenaries, had joined the invader against the oppressive Dahir. [64], [65]

Kamil-ut-Tawarikh notices the Jats seizing upon the roads of Hajar and plundering the corn of Kaskar. They had planted posts in all directions towards the desert. At the orders of the reigning Khalifa, Alif bin Isa marched against them (219 A.H. – 834 AD). He was busy suppressing their chief Muhammad bin Usman for seven months. After killing many of the Jats, Ajif is said to have carried twenty seven thousand of them (including women and children) to Baghdad. [66], [67]

Fatuh-ul-Buldan alludes to the Jats having sway over the territory of Kikan. Amran, the governor of [[Sind], (sometimes after 221 A.H. – 836 AD) attacked and subjugated them. [68], [69]

Tabkai-i-Akbari writes that Mahmud of Ghazni undertook his seventeenth expedition in 417 A.H. against the Jats (of the region of the Jud hills) who had molested his army on its return from Somnath. Mahmud is said to have organized a fleet of 1400 boats, while Jats could gather 4000 boats (or 8000 according to some). A naval fight ensued between the two at Multan, in which the Jats were drowned. The rest were slain. [70]

Tarikh-us-Subuktigin describes that two or three thousand mounted Jats attacked the Ghazanvide commander Tilak (425 A.H. – 1034 AD) “chiefly for the purpose of seizing his property and money”, when he was perusing the rebel, Ahmad Nialtigin in the lower Punjab. They carried away his son and subsequently killed Ahmad also. The Jats returned his son and the head of the deceased only after getting a portion of the promised reward. [71], [72]

Taj-ul-Maasir refers to the rising of the Jats of Haryana (588 A.H. 1192 AD) under their leader Jatwan, following the defeat of Prithvi Raj Chauhan. Jatwan besieged the Muslim garrison at Hansi. Hearing about it, Qutb-ud-Din hurriedly moved against the Jats. Jatwan raised the siege to confront Qutb-ud-Din, but was beaten after a sanguinary fight. We are told that in samvat 1252 (1195 AD) a meeting of Sarva Khap Panchayat (Federal clan council of the Jats and other kindred people of Upper Doab, Haryana and neighbourng areas) was held in a forest between the villages of Bhoju and Banera under the chairmanship of Rao Vijay Rao of the village, Sisauli. This meeting decided among others to raise a big militia “to defend the Sarva Khap area against a suspected attack by Muhammad Ghori and to protect the area from loot and plunder. [73], [74], [75]

Th Jats rose again when Timur invaded India. Malfuzat-i-Timuri testifies to his satisfaction over killing 2000 Jats of village Tohna near Sarsuti. He found them “demon like”, “robust”, “marauding” and “as numerous as ants, and locusts”. [76], [77] We learn that in order to hold deliberations over the problem of his invasion, a Sarva Khap Panchayat meeting was held in samvat 1455 (1338 AD) in forest of Chugama under the president ship of Dev Pal Rana. It passed the resolutions that they should “vacate the villages, sending the children and women to the forests and that the able-bodied persons should take up arms and destroy the army of Timur. [78], [79] The Panchayat militia harassed the forces of Timur, while they were advancing from Meerut towards Haridwar. In the process the former lost 6000 men. [80], [81]

Another invader Babar found the Jats inhabiting a tract between Mil-ab and Bhera mountains. He remarks:

“If one goes into Hindustan the Jats and Gujars always pour down in countlesss hordes from hill and plain for loot in bullock and buffalo…When we reached Sialkot, they fell in tumult on poor and needy folks who were coming out of the town to our camp, and stripped them bare. I had the silly thieves sought for, and ordered two or three of them cur to pieces”. [82], [83]

It is said that in response of Rana Sanga’s call a Jat militia of 5000 from the upper Doab and another from the Brij participated in the battle of Sikari against Babar. [84], [85]

Tarikh-i-Sher Shahi speaks of one redoubted Jat chief named Fateh Khan who ravaged the country of Lakhi Jungle and the road from Lahore to Panipat. Haibat Khan, the governor of the Punjab, crushed Fateh Khan and his associates. [86], [87] The Jats late opposed, to their worth, Nadir shah (at Karnal) and Ahmad Shah Abdali (at Manupur). These examples suffice to show their tendency of opposing the foreign invaders. K.R.Kanungo rightly remarks:

“They (the Jats) have shown in all times – whether against Sultan Mahmud of Ghazni, or against Nadir Shah and Ahmad Shah Abdali – the same propensity to fall upon the rear of a retreating army undeterred by the heaviest odds, or the terror-inspiring fame of great conquerors. When encountered they showed the same obstinate and steady courage unmindful of the carnage on the field or of the miseries that were in store for them after defeat”. [88], [89]

The traditional accounts of the Jats record that on many occasions the Sarva Khap Panchayat of the Jats and others met to express its deep resentment against the administrative oppression, unjust restrictions and humiliating exactions on ground of religious discrimination. In some cases they reportedly resolved to oppose the Muslim administration in case the oppressive measures were not withdrawn. [ Kanha Ram (Hindi Ms.), 6,8-9,12,14], [90]

Haryana

Migration from Sindh

As for the migration of Jats from Sind, it may be assumed that natural calamity and increase in population compelled them to migrate from their original abode in search of livelihood.[38]Hoernle has propounded the ‘wedge theory’ for the migration of most of the ancient tribes. This wedge theory tends us to believe that the Jats were among the first wave of the Aryans, and their first southeast migration took place from the North-West, and established their rule at Sorpur in Multan regions. Further they migrated towards east and stretched their abode from Brahmanabad (Mansura) to Kathiawar. As Jataki, the peculiar dialect of the Jats, also proves that the Jats must have come from the NW Punjab and from other districts (e.g. Multan) dependent upon the great country of the Five rivers.[106] By the end of fifth and the beginning of the sixth century, their southward migration, second in line, took place and they reached Kota in Rajasthan, probably via Bikaner regions. From Kota, they migrated further east and established their rule at Malwa under the rule of Salichandra, son of Vira Chandra. Salichandra erected a minster (mindra) on banks of the river Taveli in Malwa.[107] Probably after their defeat by Sultan Mahmud in 1027 AD, and later hard pressed by the Ghaznavi Turkish Commander, the Jats of Sind again migrated to Rajasthan and settled themselves in Bundi regions.[38]The second inscription found at Bundi probably dates from circa samvat 1191 (1135 AD) possibly refers to the Jats as opponents of the Parmara rulers of Rajasthan.[108]

When Muhammad bin Qasim attacked Dahlilah, a fortified town in between Roar and Brahmanabad, most of the inhabitants (the Jats) had abandoned the place and migrated to Rajasthan via desert and took shelter in the country of Siru (modern Sirohi) which was then ruled by King Deva Raj, a cousin of Rai Dahir.[109] However, the third migration took place in early eighth century and Jats of lower Sind migrated to Rajasthan, probably via Barmer regions. By the twelfth century, the Jats settled in western Punjab, as the native poet Abul Farj Runi mentions them along with the Afghans.[38]Meanwhile, they also extended their abode in the eastern part of the Punjab (now Haryana), as in the end of the twelfth century they resisted Qutb-ud-din Aybak in the region of Hansi.[110]

Haryana Haryana (Hindi: gj;k.kk ] gfj;k.kk ) is a state in north India. It was carved out of the state of Punjab in 1966. It is bordered by Punjab and Himachal Pradesh to the north and Rajasthan to the west and south. Eastern border to Uttaranchal & Uttar Pradesh is defined by river Yamuna. Haryana also surrounds Delhi on three sides, forming the northern, western and southern borders of Delhi. Consequently, a large area of Haryana is included in the National Capital Region. The capital of Haryana is Chandigarh which is administered as a union territory and is also the capital of Punjab. The cities near Delhi, particularly Gurgaon, Faridabad and Bahadurgarh (one of the oldest industrial townships in Haryana, Hub for the largest footwear park in the country are emerging as major hubs for the information technology industry. There is also an established steel and textile industry. Haryana is also home to Maruti Udyog Limited, India’s largest automobile manufacturer, and Hero Honda Limited, the world’s largest manufacturer of two-wheelers. The name itself means ‘Hari ka Desh’ or the land of Lord Shiva. There is mention of ganas is in the form of attendants of Shiva in the story of creation of Virabhadra and destruction of Daksha in Hindu mythology. The story goes: One day Daksha made arrangements for a great horse sacrifice, and invited all the gods omitting only Shiva. Shiva’s first wife was Sati and daughter of Daksha Prajapati. Sati, being greatly humiliated, went to the banquet and Sati released the inward consuming fire and fell dead at Daksha’s feet. Narada bore this news to Shiva. Shiva burned with anger, created Vīrabhadra who bowed at Shiva’s feet and asked his will. [Sister Nivedita & Ananda K.Coomaraswamy: Myths and Legends of the Hindus and Bhuddhists, Kolkata, 2001 ISBN 81-7505-197-3] In Sanskrit language applying the yaṇa sandhogs rules we find that Hari + Ānā = Haryānā. Examples of yaṇa sandhi are: इति+आदि = इत्यादि हरि+ आणा = हरयाणा Let us provide more facts about Haryana from ancient literature. We can transliterate from हरयाना in Sanskrit to Harayānā in English. Its sandhi is as under: हर + याना = हरयाना Harayānā = Hara + yānā Here Hara means Shiva and yānā is path or the vehicle explained as under from text on (http://en.wikipedia.org/wiki/Yana_(Buddhism)) Yāna (Sanskrit and Pāli) refers to a mode or method of spiritual practice in Buddhism, and in particular to divisions of various schools of Buddhism according to their type of practice. In Buddhism and Hinduism, both yāna and mārga (road or path) express the metaphor of spiritual practice as a path or journey. Ancient texts in both religions discuss doctrines and practices associated with various yānas. In Buddhism, yāna often augments the metaphor of the spiritual path with the idea of various vehicles that convey a person along that path. The yāna / mārga metaphor is similar to the Chinese image of the Tao (path or way) but Indian and Chinese cultures appear to have evolved such similar metaphors independently. Vedic origins of -yāna as a spiritual journey The use of yāna to use as a name or to refer to a spiritual journey may date to the Ṛgveda, possibly composed circa 1500 BCE, whose 10th Mandala makes several references to devayāna, (translators usually render this as the “path of the gods” or similar) and one reference to pitṛyāna (“path of the fathers”). The first verse of the Ṛgveda’s burial hymn (10.18) translates approximately as “O Death, take the other path, which is distinct from the way of the gods” (paraṃ mṛtyo anu parehi panthāṃ yaste sva itaro devayānāt). The “other path” is the pitṛyāna, referred to in hymn 10.2 and alluded to in 10.14 and 10.16. Thus Haryana name has linkages with both Buddhism and Vedic religion. The present day Haryana is the region where, along the banks of the River Saraswati, the Vedic Civilization began and matured. It was here that the Vedas were written, as the Aryans chanted their sacred Mantras. Replete with myths and legends, Haryana’s 5000 year old history is steeped in glory. It was here that Lord Krishna preached Bhagvad-Gita at the start of the battle of Mahabharat. It was on this soil that saint Ved Vyas wrote Mahabharat in Sanskrit. Before the Mahabharat war, a battle of ten kings took place in the Kurukshetra region in the Saraswati valley. But it was the Mahabharat War, approximately in 900 BC, which gave to the region worldwide fame. Mahabharat knows Haryana as Bahudhhanyaka, land of plentiful grains and Bahudhana, the land of immense riches. The word Hariana, occurs in a 1328 AD Sanskrit inscription kept in the Delhi Museum, which refers to the Haryana region as The heaven on earth. Later the Mughal, Babur, defeated the Lodhis in the first battle of Panipat in the year 1526. Another decisive battle was fought in Panipat in 1556, establishing the reign of the Mughals for centuries to come. Taking advantage of Humayun’s death, Hemu had marched to Agra and Delhi and occupied it without difficulty. In response, Bairam Khan (Akbar’s guardian) marched towards Delhi. Both the armies clashed in the second battle of Panipat. Hemu was in a winning position when a stray arrow struck him in the eye. He fell unconscious causing panic among his troops. The tide of the battle turned and the Mughals won the battle. Towards the middle of the 18th century, the Marathas had control over Haryana. The intrusion of Ahmed Shah Durrani in India culminated in the third battle of Panipat in 1761. Marathas’ defeat in this battle marked the end of their ascendancy and the decline of the Mughal Empire, leading to the advent of the British rule. In 1857, the people of Haryana joined the Indian leaders in the 1857 Revolt against the British Government. By the end of June, 1857, most of the present Haryana region was liberated from the British. But the British managed to put down the rebellion in November, 1857 by bringing in additional forces from outside the area. Indian history is replete with tales of heroism of the highest order and in this context; the historic significance of the battles of Panipat and Kurukshetra in Haryana cannot be ignored by any means. The sacrifices of Haryana’s brave soldiers have played a very important role in maintaining the territorial and sovereign integrity of our nation. The new state which emerged as a separate political entity of the Indian Union on November 1, 1966, is considered to be the cradle of rich Indian cultural heritage. In terms of economic development too, Haryana has come a long way during the few past years. Pre-harappan and Harappan Culture Excavations of various archeological sites in Haryana, like Naurangabad and Mittathal in Bhiwani, Kunal in Fatehbad, Agroha near Hissar, Rakhi Garhi (Rakhigarhi) in Jind, Sites in Rukhi (Rohtak) and Banawali in Sirsa have evidence of pre-Harappan and Harappan culture. Findings of pottery, sculpture and jewellery in sites at Pehowa, Kurukshetra, Tilpat and Panipat have proved the historicity of the Mahabharat war. These places are mentioned in the Mahabharat as Prithudaka (Pehowa), Tilprastha (Tilpat), Panprastha (Panipat) and Sonprastha (Sonipat. Haryana has been the scene of many wars because of it being “The Gateway of North India”. As years rolled by, successive streams of Huns, Turks and the Afghans invaded India and decisive battles were fought on this land. After the downfall of the Gupta empire in the middle of 6th century AD north India was again split into several kingdoms. The Huns established their supremacy over the Punjab. It was after this period that one of the greatest King of ancient India, Harshvardhana began his rule. He became the King of Thanesar (Kurukshetra) in 606 AD, and later went on to rule the most of north India. In the 14th century, the Tomar kings led an army through this region to Delhi. An agrarian State Haryana is primarily an agrarian state. It is because of this the following saying is popular for Haryana: nslkW eksa nsl gfj;k.k] ftr nw/k ngh dk [kkuk In addition to the river Yamuna, seasonal rivers such as the Ghaggar, Markanda, and Tangri pass through the state. Numerous irrigation canals that cross the state, bringing water for irrigation from the perennial rivers of the Himalayas. The land is generally flat, covered with loamy soil and very suitable for agriculture. The southwestern area of the state is drier and sandier. There are some hilly areas, which form part of Shivalik Hills in the north-east and Aravalli Hills in the south. The climate is continental, with extremes of heat in summer. Monsoon winds bring adequate rainfall between July and September. Haryana has been the hub of social, cultural and religious activity in India, even before the time of Vedic Civilization. Given its unique geography, the state of Haryana was witness to the invasions of the Muslim rulers, battles of the Marathas and the Sikhs. Hindu saints, Buddhist monks and Sikh gurus have traversed Haryana, spreading their messages of universal love and brotherhood. The population of Haryana, according to the 2001 census, is 2, 10, 83,000, with 1, 13, 28,000 males and 97, 55,000 females. The population density is 477 people/sq km. Religion has always provided the main basis for the structure of the Haryana society. In ancient times, Aryan people followed the Vedic religion. Later on Buddhism, Jainism, Islam and Sikhism influenced the people. Swami Dayanand’s teachings greatly impressed the people and the Arya Samaj has a large following among Hindus of Haryana. In present day Haryana, Hindus are about 90% of the population, Sikhs 6.2%, Muslims 4.05% and Christians 0.10%. Hindus are divided into a number of castes like Jats, Brahmins, Ahirs, Gujars, Aggarwals, Arora Khatris, Sainis, Rajputs and Rors. Among them all, the Jats occupy a pre-eminent position in Haryana, being the largest group in the state. The artisan castes such as Telis (oil traders), Sunars (goldsmith), Lohars (blacksmiths), dhobis (launderers) and Nais (barbers) are found throughout the state, especially in villages. Jatland in Haryana state Actually Jatland is not an authorised or any formal region। But it the notion among the Jat community that any area or region which was dominated by them became the Jatland. In the medieval india which continued uptill the later modern india, some jats of this region remained under the riegn of some ruler dynesties. There was the domination of the jats. These regions under ruler dynasties are known by the following names: Naurangabad and Mittathal in Bhiwani, Kunal in Fatehbad, Agroha near Hissar, Rakhi Garhi (Rakhigarhi) in Jind, Sites in Rukhi (Rohtak) Banawali in Sirsa Pehowa, Kurukshetra, Thanesar (Kurukshetra) Tilpat and Panipat Prithudaka (Pehowa), Tilprastha (Tilpat), Panprastha (Panipat) Sonprastha (Sonipat) And these were the regions, where the jats ruled and therefore as a proof of their caste pride and history, called the jatland. In other words, wherever the jats had the dominated the society that region was called jatland. Thakur Deshraj has mentioned in his book on History of Jats “Jat Itihas” (Hindi) (1934) that the country Assyria gets its name from Asiagh gotra Jats. The origin of word Asiagh is from Sanskrit word ‘Asi’ meaning sword. According to Kautilya the people who depended on ‘Asi’ (sword) for their living were known as Asiagh. The Asiaghs moved from Asirgarh in Malwa to Europe. Those who settled in Jangladesh were called Asiagh and those who moved to Scandinavia were known as Asi. Jats entered Scandinavia around 500 BCE and their leader was Odin. James Tod considers Odin to be derived from Buddha or Bodan. The Asi Jats founded Jutland as their homeland in Scandinavia. The religious book of Scandinavia ‘Edda’ mentions that the ancient inhabitants of Scandinavia were Jats or Jits who were Aryans known as Asi people and came to this land from Asirgarh. Asirgarh is a site of an ancient fort situated in Burhanpur district of Malwa region in Madhya Pradesh, India. Thakur Deshraj further quotes Scandinavian writer Mr Count Johnsturn who says that Scandinavians came from India. According to James Tod Scandinavia is derived from Sanskrit word ‘Skandhnabh’. The above view is further supported by Mangal Sen Jindal (1992): History of Origin of Some Clans in India (with special Reference to Jats), (ISBN 81-85431-08-6) that the people of Scandinavia were Jats and they founded Jutland as their homeland. The Jats are spread throughout Haryana. After 1931 the census data are not recorded on caste basis. So the exact population of Jats can not be given. According to an estimate Jats constitute 22 per cent of the State population — the largest single community in Haryana. [http://www.deccanherald.com/deccanherald/mar052005/n24.asp] As per this norm the population of Jats comes out to be 4638000. Dalits constitute about one fifth of the population. The Muslims in the state are mostly Meos and are concentrated in the Mewat region. There are three categories of Muslims in Haryana. The Asharf or Sharaf (noble) form the higher caste, the Ajlaf (base or mean) is the middle with Arzal (lowest of all) coming at the end. There are Muslim Rajputs as well as converted Muslims. The Sikhs generally live in Ambala, Kurukshetra and Karnal districts. Sikhs too have their own castes like Jat Sikhs, Aroras etc. More than 70% of the population is depended on agriculture for their livelihood. And a major part of the land is under the influence and domination of the Jats. Therefore the whole economics of Haryana depends upon them. Some special regions of the state constitute the jatland which are under the domination of jats. This region mainly constitutes Jind, Kurukshetra and Rohtak etc.

References

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24. Chachnama, pp.98, 117,131

25. Zai’nul-Akhbar, p.191; Tarikh-i-Firishta, Vol.I,p.35

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27. Zai’nul-Akhbar, p.191; Tarikh-i-Firishta, Vol.I,p.35

28. Ibn Hauqal, Ed. Vol.I, p.37, Chachnama pp.33,98

29. Chachnama, pp.33,163

30. Dr S.Jabir Raza, The Jats – Their Role and Contribution to the Socio-Economic Life and Polity of North and North West India. Vol I, 2004, Ed Dr Vir Singh

31. Dr S.Jabir Raza, The Jats – Their Role and Contribution to the Socio-Economic Life and Polity of North and North West India. Vol I, 2004, Ed Dr Vir Singh

32. Inscription No.1, Tod, op.cit. Vol.I, p. 622-23.

33. Chachnama, p. 133

34. ibid.,p.64

35. Majmal-ut-Tawarikh in Elliot, I, p. 104-105

36. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 7

37. Mujmat ut-Tawarikh, Ed. Vol.I p. 104

38. 38.0 38.1 38.2 38.3 38.4 38.5 38.6 38.7 Dr S.Jabir Raza, The Jats – Their Role and Contribution to the Socio-Economic Life and Polity of North and North West India. Vol I, 2004, Ed Dr Vir Singh

39. Ibn Hauqal, Ed. Vol.I, p.40

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41. Mujmat ut-Tawarikh, Ed. Vol.I p. 104

42. O’Brien, Multan Glossary, cited Ibbetson, op.cit., p. 105

43. Elliot, op. cit., Vol.I, p.133

44. Muhammad Qasim Hindu Shah Firista, Gulsan-i-Ibrahimi, commonly known as Tarikh-i-Firishta, Nawal Kishore edition, (Kanpur, 1865), Vol.I, p.35

45. Inscription No.1, Tod, op.cit. Vol.II, Appendix pp. 914-917.

46. Ibn Hauqal, Ed. Vol.I, p.40

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48. Chachnama, pp. 165-66; Alberuni, Qanun al-Mas’udi, in Zeki Validi Togan, Sifat al-ma’mura ala’l-Biruni; Memoirs of the Archeological Survey of India No. 53, pp.16,72; Abu Abudullah Muhammad Idrisi, Kitab Nuzhat-ul-Mustaq, Engl. translation by S.Maqbul Ahmad, entitled India and the Neighbouring Territories, (I. Eiden, 1960), pp.44,145

49. 49.0 49.1 49.2 49.3 49.4 Thakur Deshraj, Jat Itihas (Hindi), Maharaja Suraj Mal Smarak Shiksha Sansthan, Delhi, 1934, 2nd edition 1992, p.700-701

50. Chachnama in Elliot, I, 150-151

51. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 8

52. Bingley’s (Sikhs 11-12)

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54. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 8

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57. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 8

58. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 8

59. Dr. Dharma Kirti, Jat Jati prachhanna Baudh hai, 1999 Ed. New Delhi

60. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 8, f.n.

61. Chachnama in Elliot, I, 147

62. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 9

63. Ibid.,187

64. Mirza Kalich Beg’s translation of Chachnams quoted by Qanungo, Jats, 28

65. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 9

66. Kamil-ut-Tawarikh in Elliot, II, 247-248

67. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 10

68. Fatuh-ul-Buldan in Elliot, I, 128

69. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 10

70. Tabkai-i-Akbari quoted in Elliot, II, Note D 477-478

71. Tarikh-us-Subuktigin in Elliot, II, 132-133

72. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 10

73. Kanha Ram (Hindi Ms.) in possession of Chaudhary Qabul Singh of Shoram Muzaffarnagar]

74. Habibullah, Foundation of Muslim rule in India, 62,81 (footnote)

75. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 11

76. Malfuzat-i-Timuri and following it Zafarnama in Elliot, III, 248-249, 491

77. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 11

78. Kanha Ram (Hindi Ms),13

79. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 11

80. Ibid.

81. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 11

82. Memoieres of Babar, quoted by Qanungo, Jats,33

83. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 11

84. Kanha Ram (Hindi Ms),15

85. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 11

86. Tarikh-i-Sher Shahi in Elliotr, IV, 398-399

87. G.C. Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Delhi, Ed Dr Vir Singh, 2003, p. 11

88. Qanungo, Jats,30

89. G.C.Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Ed. Dr Vir Singh, Delhi, 2003, p.11-12

90. G.C.Dwivedi, The Jats, Their role in the Mughal Empire, Ed. Dr Vir Singh, Delhi, 2003, p.11-12

91. Bhim Singh Dahiya, Jats the Ancient Rulers, p. 263

92. Mahabharata, II, 27, 22-26

93. Elliot, Early History of India, Vol. I

94. Kishori Lal Faujdar: Rajasthan ke Madhyakalin Jatvans, Jat Samaj, Agra, June 2001

95. Kishori Lal Faujdar: Rajasthan ke Madhyakalin Jatvans, Jat Samaj, Agra, June 2001

96. Ram Swaroop Joon: History of Jats, India

97. Ram Swaroop Joon: History of Jats, India

98. Sindh Ka itihas, p.30

99. K.R.Qanungo, History of the Jats, Ed. Dr. Vir Singh, 2003, p.17

100. Elliot, I, 383

101. Elliot, I, 448

102. Elliot, II, 247

103. Sindh Ka itihas, p.30

104. Memoirs of Humayun, p. 45

105. Thakur Deshraj, Jat Itihas, p.705

106. Richard F. Burton, op. cit., p.246

107. Inscription No.1, Tod, op.cit. Vol.II, Appendix pp. 914-917.

108. Inscription No.II, Tod, op.cit., Vol.II, Appendix, pp. 917-919 and n. 13

109. Chachnama, p.166

110. Hasan Nizami, Tajul-ma’asir, Fascimile translation in ED, Vol. II, p.218